चीनी किताबें जो «哀矜惩创» से संबंधित हैं
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哀矜惩创 aसे संबंधित किताबें और चीनी साहित्य में उसके उपयोग का संदर्भ प्रदान करने वाले उनके संक्षिप्त सार।.
文章主旨,在于论证刑赏的目的是劝善惩恶,是忠厚道德的最高表现。只有“待天下以君子长者之道”、“ ... 有一善,从而赏之,又从而咏歌嗟叹之,所以乐其始而勉其终;有一不善,从而罚之,又从而哀矜惩创之,所以弃其旧而开其新。故其吁俞之声[2],欢休惨戚[3], ...
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唐宋八大家选译注 - 第 2 卷 - 第 88 页
尧、舜、禹、汤、文、武、成、康之际 1 ,何其爱民多深,忧'民之切,而待天下以君子长者之道也 2 !有一善,从而赏之,又从而咏歌嗟叹之 3 ,所以乐其始而勉其终; ,有一不善,从而罚之,又从而哀矜惩创之 4 ,所以#其旧而开其新。故其吁俞之声 5 ,欢休惨戚 6 ,见于 ...
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古文观止: 言文对照, 白话译注 - 第 2 卷 - 第 924 页
【注】哀矜惩创一矜,是可怜,惩,是责罚,创,是受刑罚的痛苦。吁俞之声一吁,是说心中不欢喜,叹气的声音。俞,是赞叹称许的声音。惨戚一惨,是可怜的意思;戚,是忧愁的意思。惨戚,是说见人可怜,心中便替^忧愁。成康既没,穆王立,而周道始衰。然犹命其臣吕侯而 ...
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古文观止注译 - 第 2 卷 - 第 362 页
有一善,从而赏之,又从而咏歌嗟叹之,所以乐其始而勉其终。有―不善,从而罚之,又从而哀矜惩创之 2 ,所以弃其旧而 书。成、康既没,穆王立 ^ 362 11.
... 忧民之切" ,因此,赏善罚恶仅仅是一种手段,决非是目的,所以,在赏之后, "又从而咏歌嗟叹之,所以乐其始而勉其终" ,在罚之后"又从而哀矜惩创之,所以弃其旧而开其新" ,道德的教化与感化才是刑赏之道的真正的出发点和归结点。苏轼说:古者赏不以弁禄, ...
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古文观止: 白话注译 - 第 4 卷 - 第 120 页
白话注译 吴拯寰, 吴继镳. 刑赏忠厚之至论,苏轼尧、舜、禹、汤、文、武、成、康之际,何其爱民之深,忧民之切,而待天下以君子长者之道也!有一善,从而赏之,又从而咏歌嗟叹之,所以乐其始而勉其终。有一不善,从而罚之,又从而哀矜惩创之 1 ,所以弃其旧而开 ...
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欧陽修傳: 达者在纷争中的坚持 - 第 234 页
有一不善,从而罚之,又从而哀矜惩创之;所以弃其旧,而开其新。另一方面,又须做到立法严而责人宽:可以赏,可以无赏,赏之过乎仁;可以罚,可以无罚,罚之过乎义。过乎仁,不失为君子;过乎义,则流而入于忍人。可赏可不赏时,要选择奖赏,可罚可不罚时,就不要 ...
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古文鉴赏辞典: 宋金元, 明代, 清代 - 第 1329 页
有一不善,从而罚之,又从而哀矜惩创之,所以弃其旧而开其新。故其吁俞 1 之声,欢休惨戚,见于處、夏、商、周之书。成、康既没,穆王立,而周道始衰,然犹命其臣吕侯而告之以祥刑.其言忧而不伤,威而不怒,慈爱而能断,側然有哀怜无辜之心,故孔子犹有取焉 2 .
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古文观止全译 - 第 2 卷 - 第 991 页
... 就是欧阳修给予高度评价的原因,尧、舜、禹、汤、文、武、成、康之际,何其爱民之深,忧民之切,而待天下以君子长者之道也 3 〗有一善,从而赏之,又从而咏歌嗟叹之,所以乐其始而勉其终 4 。有一不善,从而罚之,又从而哀矜惩创之,所以弃其旧而开其新 5 。
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唐宋八大家散文鉴赏辞典 - 第 1166 页
