चीनी किताबें जो «避患» से संबंधित हैं
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避患 aसे संबंधित किताबें और चीनी साहित्य में उसके उपयोग का संदर्भ प्रदान करने वाले उनके संक्षिप्त सार।.
夫積愛成福,積憎成禍,人皆知救患.莫知使患無生。恭使患無生易」施於救患難。金人丕務使患無生,而務施救於患.雖神人不能為謀。患禍之所由來」萬萬無方。聖人深居以避患,靜默以德曉小人丕郊禍攝之門 _ 動而陷於刪.雖軸為之備。丕足以全身。 _ 故上士 ...
天积爱成福,积憎成祸,人皆知救患,莫知使患无生,天使患无生易,施于救患难。今人不务使患无生,而务施救于患,虽种人不能为谋。患祸之所由来,万万无万,圣人深居以避患,静默以待时,小人不知祸福之门,动而陷于刑,虽曲为之各,不足以金身。故上士先避患 ...
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大戴禮記彙校集注 - 第 1 卷 - 第 58 页
患,難也。危,疑也。言未仕其國, ^校是也。避患與出危邑相對,作遇患、邇患皆不可通, ^、庥説非。上「不犯禁而入人境」對文,通患、危色又自不可通,其誤無疑。通、避形近,色、邑形似,相合,不可以避飚寇之事相擬也。王念孫謂通當爲遇字,亦非。今從直本。
推测原句可能类似“非处文王之危,知史记之数者,敦能辨焉”。以孔子这段话和《系辞下》对比,便知道两者出于一源。所言“恐以守功,敬以承事,智以避患” ,乃是文王对《易》之原理的运用,正好同其作《易》“其辞危,危者使平,易者使倾”呼应。在昂书《易传》的《要》 ...
李学勤, Esphere Media（美国艾思传媒）, 2015
與孔子「疾沒世而名不稱」一樣,孟子亦有「終身之憂」:君子有終身之憂,無一朝之患也。乃若所憂則有之;舜,人也;我,亦人也。舜為法於天下,可傳於 ... 由是則生而有不用也,由是則可以避患而有不為也。是故,所欲有甚於生者,所惡有甚於死者,非獨聖賢有是心, ...
誠相警戒。以玀狁之難甚急,是故汝等勞爲服。軍既閑習,器械又備,於時君子小人豈不日相六九四 馬翼翼然閑習,其弓則以象骨爲之弭,其矢則以魚皮也。往至所征之地,則又習戰備。其兵車所駕四牡之之所避患。言小人倚此將帥戰車,以避前敵來戰之患之馬 ...
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新编资治通鉴简体版 第六部: 始于梁武帝武普通七年，迄于隋文帝大业三年。
假爷魏虏侵整,止失荆、湘, W 心八 O 上亦晓天文,知楚有灾,叹日: “祸福在天,避之何益! ... 遗避患之。韶目: “梁氏丧乱,国猛定主。人怀去就,强者从之。霸先等外托同德,内有离心,诸君不足忧,吾撒之熟矣! ”及蜜仪围圭司塾显携簧围殖预,熊引兵僧遵趣泾州。
... o 死亦我所恶,所恶有甚于死者,故患有所不避也@ o 如使人之所欲莫甚于生,则凡可以得生者何不用也@ ?使人之所恶莫甚于死者,则凡可以避患者何不为也@ ?由皇则生而有不用也由皇则可以避患而有不为 ...
《重修雲霄古寨緣引》云:尊居十杵之中,誠為避患之地,然雖得其地利,尤必賴乎口神功,所以前人原共口資福一口約,因避患仝登古寨之時,安奉丘黄郭三仙座位,靈昭千古,澤被十方耳。不意昇平日久,世運變遷,自咸堂丁已以還( ? )來,髮逆叠起,擾亂城鄉,有邑尊 ...
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《文子》思想及竹简《文子》复原研究 - 第 261 页
111 只有进退应时,动静循理,谋事才能得当;只有慎守所有,以静待动,行事才能远祸避患,此即"不为福先,不为祸始。始于无形,动于不得已。欲福先无祸,欲利先远害"。【 21 圣人常从事于无形之外,而留心于己成之内,在时未至、事未形之前能察祸患于未然, ...
