चीनी किताबें जो «辩章» से संबंधित हैं
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辩章 का उपयोग पता करें।
辩章 aसे संबंधित किताबें और चीनी साहित्य में उसके उपयोग का संदर्भ प्रदान करने वाले उनके संक्षिप्त सार।.
以"争驳"话《经上》"辩,争彼也" ,则此与"辩者辩也"无异,系用"胶漆混淆之树义"。又主张墨辩形式与逻辑三段论和佛家因明三支相合,谓《经上扩辩,争彼也"之"彼" ,即联结另二端词的三段论式的媒词( mjd -止 term ) ;又逐一讨论了公孙龙辩式与三段论之异同。
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《汉书・艺文志》研究源流考 - 第 299 页
第九节《汉志》"辨章学术,考镜源流"的目录学本质作为书目分类之作的《汉志》,是怎样和考辨学术的文化职能沾上边的呢?这是由刘向、刘歆 ... 刘恺传》"职在辩章百姓,宣美风俗"注云: "《尚书》曰'九族既睦,辩章百姓' ,郑玄注云'辩,别也。章,明也'。"清人王引 ...
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予豈好辯哉：傅佩榮評朱注四書: - 第 273 页
一般認為本書開宗明義第一章最重要,但這一章只談「中和」而未見「中庸」一詞。像「中也者,天下之大本也;和也者,天下之達道也」這樣的一句話,不是把天下(人間)的大本與達道都說完了,還餘下什麼呢?還餘下的正是接著所謂的「致中和,天地位焉,萬物育焉」 ...
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尚書校釋譯論 - 第 1 卷 - 第 23 页
王引之《述聞》中有一篇詳論惠氏説之非,謂平、便、辨、辯音義皆同,非誤字明甚,係借"平"爲"辨" ,不應誤以爲古文"釆"字。皮錫瑞亦同持此論。司馬貞《史記,索隱》已指明"《古文尚書》作平"。"今文作辯章"。《述聞》則謂: "作'辯章'者鄭氏本,作'平章'者,馬融本。
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CBETA【趙城金藏】A098n1276大唐開元釋教廣品歷章:
京兆華嚴寺沙門釋玄逸. 奘於五華寺嘉壽殿譯見內典錄沙門大乘基筆受中邊分別論一部二卷(四十五紙婆藪盤豆造第一譯或三卷凡七品)中邊分別論卷上(真諦三藏譯)相品第一障品第二真實品第三中邊分別論卷下(真諦三藏譯)對治修位品第四修住品第五 ...
因为庄子只有在《齐物论》中曾向他的《指物》、《白马》两论的观点短兵相接,并就言、辩、知等根本问题对辩者进行猛烈攻击。《秋水篇》这段话的情节也可能是庄子一派人虚构的,但“庄子之言”的确有所指和当指为《齐物论》,是无可怀疑的。《齐物论》是庄子对 ...
李耀仙, 金生扬, Esphere Media（美国艾思传媒）, 2015
陳孟麟. 第四節名《概念)和語詞... ...名〈概念)的種類... ...名《概念)之間的關係-. 第三節辭(判断)之間的關係.第二節辭〈判断)的種類... ...第一節辭(判断)的本質... ...第四章辭〖判斷)論^定義第五節^三節第第二節的實質^第一節名《概念)第三章名〔概念)論^第 ...
範為雍州刺史,瑱除馮翊太守。範遷鎮合肥,瑱又隨之。侯景圍臺城,範乃遣瑱輔其世子嗣入援都。及城陷,瑱、嗣同退還合肥。仍隨範徙鎮盆城。俄而範及嗣皆卒,瑱領其眾,依于豫章太守莊鐵。鐵疑之,瑱懼不自安,詐引鐵謀事,因刃之,據豫章之地。後降於侯景將 ...
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中國文明 ── 文化轉型的歷程 - 第 229 页
人物·匯萃聞氏在評論《天問》的同時,還有涉及對《九章》、《九辯》的簡要評論,並把《天問》與《九辯》作對比。他首先這樣說:《九章》可作《離騷》註腳,以《悲回風》一章最美,《湘夫人》篇中的佳句是自然流露;而《九辯》則更進一層,更現代化,詩意更足。"《湘夫人》 ...
翟玉忠. 《中国古名家言》是伍非百先生一生学术的结晶,该书对于近代中国学术的贡献主要包括以下两个方面。首先,伍非百第一次对先秦遗存古名家言作了系统整理。其中用力最勤者是《墨经》。梁启超在《近三百年学术史∙清代学者整理旧学之总成绩》中 ...
