चीनी किताबें जो «诚贞» से संबंधित हैं
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诚贞 aसे संबंधित किताबें और चीनी साहित्य में उसके उपयोग का संदर्भ प्रदान करने वाले उनके संक्षिप्त सार।.
措置文字，須以貞誠……貞誠輔以不斷的自省、尋索及研磨，能凝神於意象，息慮於一境，有如佛家的「三昧」。「三昧」，即「三摩提」，又譯為「定」，意指心定於一處……詩心 ...
新銳 彭衛民 〔諡法〕。一一一一一一一哲;明知周通曰哲;識微慮終曰哲;知能辨物曰哲。卣〝清白由寸屾即曰貞;大慮克就曰貞;大憲克就曰貞;不隱無屈曰貞;內外用情日貞;憂國忘死曰貞;內外無懷曰貞;忠道不擾曰貞;保屾即揚名曰貞;履正中饋曰貞;由寸教難 ...
杜保瑞. 0 參見杜保瑞,一九九九年十一月,一十日, (易付中的基本哲華問乏) , (周易研究)。一九九九年第四期。山東大周易半會主禹。華士.日藉由乾坤原理迷說天地萬物之生發及其價值宗趣,於是作為萬物資始之「乾元」作用原理便即是「誠」概念的價值意識 ...
胡国繁. 一个真正的普世价值信仰者,必定是一个坚定的共产主义者,也必定是中华圣贤之道的继承者与开新者。他们是上天的骄子,他们一无所有:金钱、名誉、地位、权力;而又无所不有:阳光、清风、明月、浩气。王船山尚志观与留守少年立志教育船山的 ...
诚智必有难尽之色诚仁必有可荨之色诚舅必有难于慑服之色诚忠必有可观之色诚洁必有难于砧污之色诚贞必有可信之色。本色浩然稳固不变,伪色蔓然纷乱烦杂。这就皇“察色”的方法 o 第三,考志法。所谓考志,就是与被考察者谈话,以察其志。若在人面前 ...
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世變與學術: 明清之際士林《易》學與殿堂《易》學 - 第 110 页
明清之際士林《易》學與殿堂《易》學 楊自平. 孚,信也。信而後能行。中虛,信之本;中實,信之質。」57 其中,「中虛,信之本;中實,信之質」實依據伊川的說法。伊川釋〈中孚〉云:「內外皆實而中虛,為中孚之象。又二五皆陽中實,亦為孚義。在二體則中實,在全體則中 ...
是月十四日,夜會有貞宅,有貞曰:「太上皇帝昔者出狩,非以游畋,為國家耳。況天下無離心,今天子置不問,乃紛紛外求何為也。如公所謀,南城亦知之乎?」亨、軏曰:「一日前已密達之。」有貞曰:「俟得審報乃可。」亨、軏去。至十六日,既暮,復會有貞,曰:「得報矣, ...
經平^庭旌輔 8 齡#冥城徑庭 515 誠營幷寧針 I 誠傾名楨 5 征營平傾 5 庭 5 牲靈 2 都淸營生聲?靈聲^ 5 0 聲荆營榮程 5 經形情 5 聲聽 8 賓^情^ 8 情京 ... 定瑩情 58 玄聖^ 5 淸平情 5 冥盈 5 生盈 3 ?生 8 成名±貞今^冥貞寒形貞 2 靈形 4 成貞?靈貞康靜^ ...
曹欽曰:「吾咋日遇見徐天全(有貞號)說:「公等知之否?吾聞得王文、王誠已遣人齎金牌敕符,去取襄王世子矣。』吾聞此言,正欲見石公議此。若他們事成,則吾等束手看他們享富貴也。」亨曰:「吾正為此事而來。」遂道迎復太上之意。欽曰:「正合吾意,事不宜遲。
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当代新儒学八大家集之七: 牟宗三集 - 第 332 页
牟宗三集 牟宗三. 先不管是以理言的性命,抑还是以气言的性命,此总是从"乾道变化"说下来,此即是性命之本体宇宙论的说明。此说明之方式尚未见之于《中庸》。《中庸》只表示性体与道体通而为一,未直接表示从道体之变化中说性命之正或成。但《易传》却 ...
