"崇本" शब्दकोश में चीनी का अर्थ

चीनी में 崇本 का उच्चारण

崇	本
chóng	běn

चीनी में 崇本 का क्या अर्थ होता है?

चोंग बेन

崇本

चोंग बेन, मन्चुरिया जंशी मूल के साथ सफेद झंडे, किंग राजवंश के राजनीतिक आंकड़े, Guangxu चौदह वर्ष (18 9 8), गुआंगजू वू जू राज महल परीक्षण में भाग लेने के लिए, शीर्ष तीन 171 में चढ़ा। उसी वर्ष मई में, प्रांतों के वितरण के कार्मिक विभाग के मंत्रालय, का उपयोग करने के लिए मजिस्ट्रेट। ...

崇本，滿洲鑲白旗人，清朝政治人物、同進士出身。 光緒二十四年（1898年），参加光緒戊戌科殿試，登進士三甲171名。同年五月，著交吏部掣签分发各省，以知县即用。...

चीनीशब्दकोश में 崇本 की परिभाषा

चोंगबेन 1. मौलिक को वकालत करना। 2. कृषि पर विशेष जोर। विस्तृत "अंत में चोंगबेन।"

崇本 1.崇尚根本。 2.特指重视农业。详"崇本抑末"。

का अनुवाद 崇本

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चीनी किताबें जो «崇本» से संबंधित हैं

निम्नलिखित ग्रंथसूची चयनों में 崇本 का उपयोग पता करें। 崇本 aसे संबंधित किताबें और चीनी साहित्य में उसके उपयोग का संदर्भ प्रदान करने वाले उनके संक्षिप्त सार।.

玄學通論 - 第 463 页

推敲之餘,可以得出一個結論,王弼兼講「崇本舉末」和「崇^ I 末」的意思,在於隱晦地道出本」和「舉末」的意思卻不是重合的,因爲本、末從表面看來指兩個不同的東西,推崇了這個爲何便意味著伸是「不崇末」,「崇本」亦即「不崇末」。旣已作到「崇本」,便直接地 ...

王葆〓, 1996

崇教育以培国本: 毛泽东的教育观

本书论述了毛泽东的教育活动、毛泽东的教育功能观、德育观、智育观、体育观、教学观及晚年的教育思想等。

刘宏煊, 1993

自然概念史論: - 第 68 页

不以順性命,反以傷自然,故曰盲、聾、爽、狂也」23即指出順「耳、目、口、心」的生理之性,將有傷於「存有之自然」,必須經由「崇本息末」、「守母存子」的修養工夫,24方能使人貼近於存有的自然狀態。王弼所說的「崇本」、「守母」是指:藉由意向「自然」的「無 ...

楊儒賓 ((國學, 1956-)), 2014

瞩望新轴心时代: 在新世纪的哲学思考

从这里看,王弼哲学已经意识到无(一般)和有(个别)之间的辩证统一关系,无作为体、本,有作为用、末之间的辩证统一关系。因此,我们往往说王弼哲学是“体用一如”、“本末不二”的哲学。据此,我们可以看到在王弼的著作中常常用“崇本举末”、“守母存子”来 ...

汤一介, 2014

華碩馬步心法: 施崇棠的策略雄心 - 第 354 页

... 傲慢假說」誠:對客戶要誠實,做不到的就不要承諾「崇本( th @汕 thro - ugh )」:偏重創新血 ow - why 惟有回歸到學問的基本,才能在技術上突破灶 ow - what ,惟有真正了解客戶的需求(即售前服務) ,才不會師心自用三、崇本務實有強勁內功才能創新崇本 ...

伍忠賢, 2015

第五屆中國經學國際學術研討會論文集 - 第 194 页

王弭把「無」、「本」這兩個字的意思說得太確定和太死了,好像世界上真的有「無」和「本」這種東西一樣, 29 難怪他會成為名埋言辯的高手,因為 ... 以無為本、為母」而「以有為末、為于」,「崇本舉末、守母存于」,就是「體用」(或「體無用有」) "思考方式的原型。

國立政治大學中國文學系, 2009

春秋繁露:

故為人君者,謹本詳始,敬小慎微,志如死灰,形如委衣,安精養神,寂寞無為,休形無見影,揜聲無出響,虛心下士,觀來察往,謀於眾賢,考求眾人,得其心,遍見 ... 君人者,國之本也,夫為國,其化莫大於崇本,崇本則君化若神,不崇本則君無以兼人,無以兼人,雖峻刑重誅 ...

董仲舒, ‎朔雪寒, 2014

兩漢魏晉哲學史: - 第 48 页

故見素樸以絕聖智,寡私欲以棄巧利,皆崇本以息末之謂也。"「崇本息末」是王弼一表一遮,一正一反的表銓方式。王弼以神 I 明之茂,體沖和而通悟本體「無」的妙用。他以形上的智慧觀照道體學妙用時的無執、無慾、無累和無為之自自然然的特性予以正面 ...

曾春海, 2004

後漢書紀傳今註 - 第 9 卷

曰:「君者,國之本也。夫爲國,其化莫大於崇本。崇本則君化若神,不崇本則無以兼但絕非刻意爲暴虐。以無殺戮。濟寬非虐: & ^曰:「寬以濟猛,猛以濟寬。」意謂政寬則人慢,故須適時以剛猛濟之,正去殺由仁: ^ 8 孔子曰:「善人爲邦百年,亦可以勝殘去殺。

韓復智, ‎洪進業, 2003

中國哲學史綱: The History of Chinese Philosophy - 第 314 页

就這一意涵而言,自然與名教的相互關係,相當於「無」與「有」、「體」與「用」或「本」與「末」的關係。由王弼的言意之辨可知其勿執象而忘其意,導出勿執末而廢其本,再推論出勿因執名教而廢自然本性。王弼未因得「意」、崇「本」而否定揚棄言象、名教(道德禮法 ...

曾春海, 2012

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堅守正直、勤儉、崇本、務實的正道」、「培育、珍惜、關懷員工，讓華碩人盡情地發揮最高潛力」，會客室紙杯上所印的幾句話，便足以讓來訪的賓客了解華碩的企業文化 ... «Cheers快樂工作人雜誌, अगस्त 11»