चीनी में 得君行道 का क्या अर्थ होता है?
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चीनीशब्दकोश में 得君行道 की परिभाषा
पुरानी बातों को ध्यान में रखते हुए प्रतिभाशाली लोगों को अपने राजनीतिक विचारों और योजनाओं को बढ़ावा देने के लिए, प्रबुद्ध सम्राटों का विश्वास होता है। 得君行道 旧指有才识的人得到开明君主的信任，得以推行自己的政治主张和计划。
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चीनी किताबें जो «得君行道» से संबंधित हैं
निम्नलिखित ग्रंथसूची चयनों में
得君行道 का उपयोग पता करें।
得君行道 aसे संबंधित किताबें और चीनी साहित्य में उसके उपयोग का संदर्भ प्रदान करने वाले उनके संक्षिप्त सार।.
1
新視野, 新诠释: 朱熹思想与现代社会 - 第 1 卷 - 第 246 页
他们把自己的历史哲学及历史观念和改革时弊、中兴天下的政治报复结合起来,倾其一生经历,贯穿于其"得君行道"的政治实践中。他们的政治取向是不满现状,要求改变"国是" ,以打破南宋因循苟且的局面。在南宋特异的"得君行道"的政治实践中,朱蒹就是 ...
2
後解嚴的台灣文學（思想8）: - 第 17 页
在這樣的政治生態下,明代的「士」已不可能繼承宋儒「得君行道」的志向了。所以初期理學家中如吳與弼(1392-469)及其弟子胡居仁(1434-84),陳獻章(1428-1500)等都偏重於個人精神修養,視出仕為畏途;他們只能遵守孟子遺教的上半段——「獨善其身」, ...
从前时代这种“达”就是“得君行道”;真能得君行道,当然要多多少少改变那自己不满别人也不满的现状。可是所谓别人,还是些读书人;改变现状要以增加他们的利益为主,老百姓只能沾些光,甚至于只担个名儿。若是太多照顾到老百姓,分了读书人的利益, ...
4
宋明理学与政治文化 - 第 10 卷 - 第 358 页
这里我只是要指出, "求理于事物"确是"得君行道"设想中的一个重要环节。回到王阳明的龙场顿悟,我们现在便完全懂得为什么他的突破点是"向之求理于事物者,误也"。他早年虽三番两次地与朱熹的"格物穷理"说奋斗,但因此说是通过"得君行道"以重建秩序 ...
上篇已指出,當時的權源在皇帝手上,皇帝如不發動政治機器的引擎,則任何更改都不可「得君」的機會往往都獲得群體的積極支持。第四、「行道」之所以必須「得君」是由於傳統的權力識。「得君」自然不能不通過某一特殊個人,「行道」則是屬於群體的事。
6
舍我其誰: 胡適. 日正當中1917-1927. 第二部 - 第 402 页
古人總想'改良社會是「達」了以後的事業—是得君行道以後的事業;故承認個人一窮的個人一只能做獨善的事業'不配做兼善的事業。古人錯了。現在我們承認個人有許多事業可做 o 人人都是一個無冠的帝王'個人都可以做一些改良社會的事 o 去年的「五四 ...
命定了吃苦头,只好吃苦头,不吃也得吃。读书人固然也怨命,可是强调那“时世日非” “人心不古”的 ... 从前时代这种“达”就是“得君行道” ;真能得君行道,当然要多多少少改变那自己不满别人也不满的现状。可是所谓别人,还是些读书人,改变现状要以增加他们 ...
林文光, Esphere Media（美国艾思传媒）, 2008
士人固然以得君行道為己任,得君行道卻不是士人出處考量的唯一因素,「君臣大義」與「夷夏之辨」在不同時代士人的出處之道上占有不同的比重。他顯然低估君臣大義觀念對元明之際士人出處的影響。至於林麗月、劉祥光所說儒者「以道自任」的隱世觀 ...
這當然是因為由「仕」而「行道」,則「得君」是一個先決條件。他的政治經驗已徹底否定了「得君」的可能性。總之,他理想中的人間秩序與朱熹並無不同,都不出「三綱五常」的基本模式;他們也同樣承認這個秩序是從「天理」中出來的。但是朱熹的「天理」流行於「 ...
英时余 與「覺民行道」的關係之前,讓我們對陽明頓悟後關於「事君」的看法略加檢視。他〈與許台仲(相相信這一經驗對他「 ... 他最初之所以一意求「遯」正是因爲他認條新路並不表示他已澈底拋棄了「得君行道」的傳統意識。作爲儒者,他不可能廢去君臣一倫, ...
«得君行道» पद को शामिल करने वाली समाचार सामग्रियां
इसका पता लगाएं कि राष्ट्रीय और अंतर्राष्ट्रीय प्रेस ने निम्नलिखित समाचार सामग्रियों के बारे में क्या चर्चा की है और इस संदर्भ में
得君行道 पद का कैसे उपयोग किया है।
明清古宅诉说赣鄱文化（图）
远是指心存远志，和是指协和万邦，主人取宅名为“远和堂”，反映了古代文人士大夫达则兼济天下，穷则独善其身，得君行道，“道尊于势”的精神追求。 记者走了一圈后， ... «凤凰网, मई 15»
孟子面对做官邀请毫不动心不在乎世俗成败得失
所谓“不动心”是说：不论处在何种情况，是得君行道、兼善天下，或是怀才不遇、有志难伸，自己的心情都不受影响。何以能够如此？因为心中对于人生之“应该如何”有了 ... «凤凰网, अप्रैल 15»
原标题：孟子：想"不动心"先"养勇" “浩然之气”由心着手
所谓“不动心”是说：不论处在何种情况，是得君行道、兼善天下，或是怀才不遇、有志难伸，自己的心情都不受影响。何以能够如此？因为心中对于人生之“应该如何”有了 ... «人民网, अप्रैल 15»
道大无外
盖孔子身处礼崩乐坏的时代，怀抱澄清天下的方略，虽四出游说诸侯，却无解人，难以“得君行道”。所以不得不守先待后，“修道以俟天下”。凡愿意学道者，皆来者不止。 «南方周末, मार्च 15»
当代知识人的自恋文
无论是宋儒的得君行道，与皇帝共治天下的豪情，还是明代士人的“觉民行道”面向普通民众启蒙的悲情，都是读书人对自我的社会身份和公共责任的一种承担。这种士人 ... «南风窗, दिसंबर 14»
与许纪霖先生商榷：我们该如何思考儒家
如此一来，便只能产生出一个非常老套的问题，究竟是得君行道，还是觉民行道。 问题既已走偏，自然很难指望大路通向罗马。许先生首先指出，王官之学此路不通。 «新浪网, सितंबर 14»
儒家孤魂，肉身何在
是目光往上，得君行道；还是视野往下，觉民行道？ 王官之学，已证明是一条死路，心性之学，只是精英宗教而已。儒家在未来中国最广阔的愿景，乃是造就公共伦理 ... «南方周末, सितंबर 14»
袁世凯：为“路法西斯效应”注脚
民为贵，社稷次之，君为轻”被儒家文化圈顶礼膜拜两千年，但在描写“脱北者”的韩国 .... 不过，商人若转变观念，从“得君行道”到“得民行道”，把重心放在思考如何重建 ... «新浪网, जुलाई 14»
徐复观与毛泽东谈军事：战略通政略不通
我过去一直认为新儒家思想的代表人物，类似冯友兰、熊十力，都是带有“得君行道”的情结，然而看了徐复观先生的文字和他亲友的回忆文章，觉得人品、气节还真不能 ... «腾讯网, जून 14»
「士」的典範余英時獲漢學唐獎
中研院副院長王汎森說，余先生退休後發表的鉅著《朱熹的歷史世界：宋代士大夫政治文化的研究》，分析中國傳統士大夫訴求的「得君行道」的理想，在宋朝的政治、 ... «台灣醒報 Awakening News Network, जून 14»
