चीनी किताबें जो «独知» से संबंधित हैं
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独知 का उपयोग पता करें।
独知 aसे संबंधित किताबें और चीनी साहित्य में उसके उपयोग का संदर्भ प्रदान करने वाले उनके संक्षिप्त सार।.
本书在梳理史料的基础上, 对薛涛的身世、交游作品详加考证, 勾勒出她的传奇人生和生活态度, 运用女性主义批判的视角对其诗歌的思想内容、艺术特色进行了认真的分析, ...
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現代儒家三聖(下): 梁漱溟、熊十力、馬一浮論宋明儒學 - 第 33 页
49他強調慎獨必須由「他人所不及知而己獨知之者」,此一隱微之機上謹慎審察,使吾心所發之意均能無自欺。 ... 52其所謂「獨知」,即是吾人的良知,而良知即是天理自然明覺發見處,也因此陽明強調存天理去人欲的工夫即在致良知,亦即須由慎獨入手。
其中的「知吾卒、知敵、知地形、知兵、知彼、知己、知天、知地」無一不與是否取勝、勝算多寡產生直接的聯繫。 ... 因此可推知孫子認為「勝」憑藉於「知」,或者說「知」是「勝」的必要條件。 ... 然而在進入「獨知獨見」的境界之前,很顯然的是要能「知與見」。
慎独是己所独知时工天。此说如何" ?先生日: "只是一个工天。无事时固是独知。有事时亦是独知。人若不知于此独知之地用力,只在人所共知处用功,便是作伪,便是'贝君子而后厌然'。此独知处便是诚的萌芽。此处不论善念恶念,更无虚假。一是百是,一错百 ...
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庆祝杨向奎先生教研六十年论文集 - 第 416 页
丙,独知即良知,慎独即致良知,蕺山说,独知为朱子所发明, "朱子于独字下补一知字,可谓扩前圣所未发。然专以属之动念边事,何邪?岂静中无知乎?使知有间于动静,则亦不得谓之知矣。" 8 按朱子此说已见前引《中庸注》。在朱子那里,附胃独知,系指自己单独 ...
《庆祝杨向奎先生敎硏六十年论文集》编委会, 1998
第一四回躋危崖雙雄攀絞索窺醜媟一擊碎妖龍余獨性情好高,為人正直,對於筠玉雖因前緣註定,在不知不覺中,敬愛之心一天比 ... 不過爛漫天真,一時淘氣,朝余獨努了努嘴,笑了幾次。 ... 余獨知他有勇無謀,不願跟人去,便答道:「你准知柳燕一時之忿可靠麼?
子部 江西省高校古籍整理领导小组 而又曰「賺」曰「微」,則謂獨知專屬已發,豈其然乎?曰:嘗觀鏡之明,雖十襄之而照之用如故,雖百照炯然不昧者存也?冥冥之中常見曉焉。蒙莊尚能言之,而世儒忽焉,何也?子思既曰「莫見」「莫顯」,矣。然弟子猶未釋然于世儒 ...
林淑慎. - : :二′三言:賣實丁^『...琶士葷 J 髻二烹墨′ _ 三二」、 3 - ...霆宕二 _ 二吵~了二- ^二一′一′^〝~ ′二「、-是亡...訌訶盲日口`子云一一一`天言天薑的呈過薯`己` '娃評娃季漸豐漸豐長藝大學 o 有...〝一-一‵天薑'獨知頭藝娃爭娃季對阜媽早媽 ...
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孫子兵法論正: 孫子兵法終極考證 - 第 753 页
獨見者,見人所不見也;獨知者,知人所不知也。見人所不見,謂之明;知人所不知,謂之神。神明者,先勝者也。先勝者,守不可攻,戰不可勝,攻不可守,虛實是也。」魏晉時期:〈便宜十六策.治軍〉:「是以智者先勝而後求戰,闇者先戰而後求勝。」〈三國志.魏書.賈詡傳〉:「 ...
今东都,肃王、燕王虽名为执政,却内不得人心,外不能驾驭强藩,只因天威尚在,各镇虽有异志,犹未敢发。但圣上年事已高,久疾在身,一旦意外,天下大乱,死人必将如乱麻,而我平安之历数则危矣!我听说万物有所生,而独知守其根;百事有所出,而独知守其门。
