चीनी किताबें जो «恶慝» से संबंधित हैं
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恶慝 aसे संबंधित किताबें और चीनी साहित्य में उसके उपयोग का संदर्भ प्रदान करने वाले उनके संक्षिप्त सार।.
有所亲爱者反是。则在上者,时或不能周悉其人之功罪,何能尽得法意?岂惟人乎,己亦掩已矣!雋德之精,多含于内,不露于外。发外者德之余耳。非其人易粉饰焉。善者弥诚,弥隐己德。不但内隐也。且不有其德也。人与己不知之则畴。从而褒之。恶慝之恨,素酿 ...
此皆二气之迭运于身中者,先自作慝。而后外之戾气,乃得人而为灾也。气即作慝而为灾,身自不得安康。欲攻治其恶慝,岂同无稽?盖有症候之可验焉。症候因内之恶慝而发,故察症自可以知其恶慝起自何宫。但症候之多,有一症而自为一症者有,有一症而兼乎 ...
曰:敢問崇德,脩慝,辨惑。子曰:善哉問。先事後得,非崇德與。攻其惡,無攻人之惡,非脩慝與。一朝之忿,忘其身,以及其親,非惑與。舞雩,是魯國雩祭之處,其地有雩壇,有樹木,在曲阜城外一里許,為一風景區,孔子常帶弟子們到此遊覽。樊遲從孔子遊於舞雩之下, ...
曰:『大臣謔謔然喜謫謫然盛』,此脱「然喜」二「然喜」二字原無,按阮校:「^淞正義引孫炎「言樂祸助虐增譖惡也」,注疏本脱此九字。也」,并以上「 ... 讒譖也慝惡也」,注疏本脱「譖」,浦鏜作「讒慝惡言鄙陋小人專據爵禄,國土侵削,致賢士永哀念其窮也」。〇釋曰:惟, ...
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春秋左傳正義(文公~成公): - 第 83 页
杜預, 左丘明, 浦衛忠, 李學勤, 孔穎達 「氏」字。「顓頊」下,石經、宋本、淳熙本、岳本、纂 8 本有『盛』爲『成』。」也。陳樹華云:「「成』、「盛」古字通。皆以「「成德』爲成就之德。」是服虔所見本「盛」作「成」「盛德」,正義引定本「成德」爲「盛德」,服虔云:回,邪也」,古「 ...
杜預, 左丘明, 浦衛忠, 李學勤, 孔穎達, 2001
龔抗雲, 鄭玄, 李學勤, 孔穎達, 毛亨 一三四九「案^云『夸毗體柔也』,無「以」字。」相臺本「體」上有「以」字,考文古本同。阮校:「夸毗體柔人也」,閩本、明監本、毛本同,小字本、誤,是也。」據改。「文」原作「云」,按阮校:「浦鏜云『云』當「文」字『惡』作『慝』。案所改是 ...
龔抗雲, 鄭玄, 李學勤, 孔穎達, 毛亨, 2001
趙伯雄, 鄭玄, 賈公彥, 李學勤 玄 581 束帛,但天子加以穀圭,諸侯加以大璋也。大【疏】注「納徵加於束帛」〇釋曰:自士已上,皆用寸。穀圭七寸,天子以聘女。納徵加於束帛。享后用琮,此據上公九命。若侯伯當七寸,子男當五璧琮九寸,據上公。引 8 者,欲見經云 ...
季蒙, 程漢. 信為根本。沒有信,一切都不成立。所謂足食足兵,這是治國的兩大端。食、貨二者,食是必要的供給。所謂民生以食為天,而經濟生活主要在貨。國家信用是主導一切的,沒有信用,兵與食都談不到了。所以這裏的問話是突出三者的先決重要性, ...
李學勤 一 0 四五「慝」,浦鏜同,閩本、明監本、毛本誤作「惡」。六句。 118 ^十篇,三十九章,二百九十 56 五章,章十四句。三爵礼之時,非謂人飲三爵也。賓主皆不飲三爵矣。而指獻、酢、酬爲三爵者,言於飲又酢主人,主人飲而又酌以酬賓,賓則奠之而不舉,則爵 ...
罗志霖, 罗蜀燕 Esphere Media(美国艾思传媒). 12.20子张问:“士何如斯可谓之达矣1?”子曰:“何哉,尔所谓达者?”子张对曰:“在邦必闻2,在家必闻。”子曰:“是闻也,非达也。夫达也者,质直而好义3,察言而观色4,虑以下人5。在邦必达,在家必达。夫闻也者,色取 ...
罗志霖, Esphere Media（美国艾思传媒）, 罗蜀燕, 2013
