चीनी किताबें जो «恶相仪» से संबंधित हैं
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恶相仪 aसे संबंधित किताबें और चीनी साहित्य में उसके उपयोग का संदर्भ प्रदान करने वाले उनके संक्षिप्त सार।.
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唐五代语言词典/近代汉语断代语言词典系列 - 第 108 页
柳以刘须侍亲,播州最为恶处,请以柳州换。"【恶发】 6 ^发怒。《变文集》卷四《难陀出家缘起》: "连忙取得四个瓶来,便着添瓶。才添得三个,又到( ... 未见今朝恶相仪, "【恶眼】目光不怀好意,李茂复《自叹》诗: "近来不作頮狂事,免被冤家恶眼看。"【恶作剧】^ ^6 10 ...
〈法儀〉〉然則奚為治法而可?故曰:莫若「法天」。天之行廣而無私,其施厚而不德,其明久而不衰;故聖王法之。既以天為法,動作有為,必度於天;天之所欲則為之,天所不欲則止。(〈法儀〉)然而天何欲何惡者也?天必欲人之相愛、相利,而不欲人之相惡、相贼也。
周富美 柒、《墨子》書中的儒三八一者,别相惡,交相賊,必得罰,如桀、紂、幽、厲,所以〈法儀篇〉又説:同時,墨子認為天能賞罰人,故順天者,兼相愛,交相利,必得賞,如禹、湯、文、武。反天意三)爲其相殺而天與禍乎?是以知天欲人相愛相利,而不欲人相惡相賊也。
鄭玄, 彭林, 賈公彥, 李學勤 酬之言周,忠信爲周。【疏】「卒洗」至「荅拜」。〇拜,執觸興。賓西階上荅拜。酬,勸酒也。主人實觯酬賓,阼階上北面坐奠觸,遂文略也。卒洗,揖讓升。賓西階上疑立。經云「賓降主人辭」,應奠爵,不言者,理在可知,故爲飲」。若然,既自飲而 ...
法儀第四子墨子曰:「天下從事者不可以無法儀,無法儀而其事能成者無有也。雖至士之為將相者,皆有法,雖至百工從事者,亦皆有法,百工為方以矩,為圓以規,直以繩,正以縣。無巧工不巧工, ... 奚以知天之欲人之相愛相利,而不欲人之相惡相賊也?以其兼而愛 ...
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中國學術思想研究輯刊: 二編 - 第 12 卷 - 第 47 页
其性質茲述如下: (一)德性天志既然爲法儀,則天道應當以德性價値爲特性,〈法儀〉曰:天之行廣而無私,其施厚而不德,其明久而 ... 其所欲乃順天道之意而相愛相利,其所不欲乃反天道之意而相惡相賊,〈法儀〉曰:「天必欲人之相愛相利,而不欲人之相惡相賊也。
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《淮南子》天道觀之研究 - 第 12 卷 - 第 47 页
其性質茲述如下: (一)德性夭志既然為法儀,則天道應當以德性價值為特性, (法儀)日:天之行廣而無私,其施厚而不德,其明久而 ... 其所欲乃順天道之意而相愛相利,其所不欲乃反天道之意而相惡相賊, (法儀)日:「天必欲人之相愛相利,而不欲人之相惡相賊也。
兼而愛之、有之、食之,人乃天之臣民。 3 「天」之所欲、所惡為何 3 欲人相愛相利、不欲人相惡、相賊。 3 「天」具有哪些特性?仁、普遍的愛、標準明確、恆久性,有所欲惡, 4 真正能作為法儀的是甚麼 3 天 o 3 有哪些人也許能夠作為法儀?父母、老師、國君、天 ...
〈天志中〉人文之所有思言行爲,都以「天意」爲規範,「天意」又是什麼呢?「天欲人之相愛相利,不欲人之相惡相贼。」(法儀》因此,人間政治社會的規範就是「兼相愛,交相利」。「兼愛」的理論,落實下來,也就是墨子自身的「摩頂放踵,利天下而爲之」。墨子周遊列國, ...
〈非攻下〉〕古人的宗教信仰,當然無法完全擺脫善惡賞罰報應的色彩。 ... 墨子認為:「天必欲人之相愛相利,而不欲人之相惡相賊也。」〔〈法儀〉〕「尊天」就要順天,就要明「天志」、「天意」,天意要吾人「愛人」,吾人自當去愛人,而且亦要勸別人愛人:「故子墨子曰:不 ...
