"法先王" शब्दकोश में चीनी का अर्थ

चीनी में 法先王 का उच्चारण

法	先	王
fǎ	xiān	wáng

चीनी में 法先王 का क्या अर्थ होता है?

चीनीशब्दकोश में 法先王 की परिभाषा

पूर्व-किन राजवंश में कानून का पहला राजा कन्फ्यूशीवाद द्वारा प्रतिनिधित्व "फक़ू" के राजनीतिक विचारधारा प्राचीन पवित्र राजकुमार के शब्दों और कर्मियों के पी प्रणाली की वकालत करते हुए, याओ प बंद पी पाठ पी हथियार कहना चाहिए। और "फ्रांस के राजा" के विरोध के रूप में

法先王 先秦以儒家为代表的"法古"的政治观。主张效法古代圣明君王的言行p制度，言必称尧p舜p文p武。与"法后王"相对。

का अनुवाद 法先王

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• अनुवादक चीनी - अफ़्रीकांस: Franse konings
• अनुवादक चीनी - स्वीडिश: franska kungarna
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चीनी किताबें जो «法先王» से संबंधित हैं

निम्नलिखित ग्रंथसूची चयनों में 法先王 का उपयोग पता करें। 法先王 aसे संबंधित किताबें और चीनी साहित्य में उसके उपयोग का संदर्भ प्रदान करने वाले उनके संक्षिप्त सार।.

七子视界: 先秦哲学研究 - 第 215 页

具体地说,在政治哲学领域, "天志"〈"法天" )和法先王转换成治理国家的指导思想和行为准则一其实,两者是一致的: "法天"是先王事迹的一部分,也是法先王的题中应有之意。与"法天"和法先王相比, "尚同"、"兼爱"、"非攻"则是基于"法天"〈"天志" )、法先王的 ...

魏义霞, 2005

韦政通自选集

荀子所以法后王,可以由与"法先王"之对举中,寻得其理由,亦可于其对法后王本身意义的阐释中寻得其理由。与法先王对举者,如: "略法先王而足乱世术,缪学杂举,不知法后王而一制度... ...呼先王以欺愚者,而求衣食焉... ...是俗儒者也;法后王,一制度... ...是雅 ...

韦政通, 2005

中國古代社會與古代思想研究 - 第 1 卷 - 第 233 页

最可奇异的是,苟子在这个間題上也是徬徨的,他在更多的地方提侣法先王:凡言不合先王,不順乱义,謂之奸言;虽辯,君子不听。(《非相》〉孙卿子曰: "爵者法先王,隆 I [义,謹乎臣子而致貴其上者也。" (《儒效》)先王之道,仁之隆也。( " ?儒^〉下面更把法先王和法 ...

楊向奎, 1962

中华道统思想发展史 - 第 216 页

蔡方鹿. 观圣王之迹,则于其粲然者矣,后王是也。彼后王者,天下之君也,舍后王而道上古,臂之是犹舍己之君而事人之君也。" 1301 荀子充分看到了后王在传上古圣人之道过程中的作用,由此他提出法后王的思想。但这并不排斥他法先王,他说: "儒者法先王, ...

蔡方鹿, 2003

尚书思想硏究 - 第 139 页

三、法先王的用贤思想《尚书'吕刑》具体描述了尧任用贤才一一伯夷、禹和稷, "乃命三后,恤功于民:伯夷降典,折民惟刑;禹平水土,主名山川;稷降播种,农殖嘉谷" ,因而"惟殷(指重大贡献)于民"。如果说这里还只是含蕴着法先王就是要法先王的用贤思想的话, ...

游唤民, 2001

孟子研究/中国古文献研究丛书 - 第 77 页

与法先王思想相对立,在先秦时代还存在着反法先王思想。法家就是坚决的反法先王论者。如商鞅说: "前世不同教,何古之法?帝王不相复,何礼之循?伏義、神农教而不诛。黄帝、尧、舜诛而不怒。及至文、武,各当时而立法,因事而制礼。礼法以时而定,制令各 ...

董洪利, 1997

中国文化大百科全书: . 哲学宗敎卷 - 第 232 页

用循名贵实办法考核、奖劻宫吏。主张-以法为教" , "以吏为师" (《韩非子,五坦》)。采取"宰相也起于州部.猛将也发于卒伍" (《韩非了- ,显学》)的用人原则.重用"法术之士" .【法先王】先秦-种"法古"的历史现点。即要求效法或遵循古代圣明君主的 3 行或制度。

高占祥, 1994

孟子新解: - 第 154 页

具體落實和執行有兩個方面:一是「法先王」。「法先王」的道理很簡單,因為「不以規矩,不能 相反,「遵先王之法而過者,未之有也」。正反兩方面的道理都說明了這一點,所以一定要「法先王」。孟子的「法先王」思想,其實就是孔子「祖述堯舜,憲章文武」思想的延續 ...

司馬志, 2014

龍宇純全集【全套5冊不分售】:

但此非謂先王一切皆不足法;仿荀子的話說,法先王法後王的不同,是所法「義」與「數」的不同。先王所以不必可法,是其禮之「數」,然禮固是先王的創作;後王之所以可法,則除禮之「義」外,更在於其可以適應時代需求的禮之「數」。是故荀子書中非不言法先王。

龍宇純, 2015

韓詩外傳:

逢衣博帶,略法先王,而足亂世,術謬學雜,其衣冠言行,為已同於世俗,而不知其惡也,言談議說,已無異於老墨,而不知分,是俗儒者也。法先王,一制度,言行有大法,而明不能濟法教之所不及、聞見之所未至,知之為知之,不知為不知,內不自誣,外不誣人,以是尊賢敬 ...

韓嬰, ‎朔雪寒, 2014

«法先王» पद को शामिल करने वाली समाचार सामग्रियां

इसका पता लगाएं कि राष्ट्रीय और अंतर्राष्ट्रीय प्रेस ने निम्नलिखित समाचार सामग्रियों के बारे में क्या चर्चा की है और इस संदर्भ में 法先王 पद का कैसे उपयोग किया है।

哪些掺水的“文化鸡汤”正在滋润着我们？

儒家思想中有一个很重要的部分，就是“法先王”，孔孟“言必称尧舜”，不能说他们是刻意伪造，但某种程度上，确实也有“托古言志”、“托名人言志”的因素。传统的圣贤 ... «新浪网, सितंबर 15»

仁政：权威主义国家的合法性理论

孟子的理想是用仁政定天下于一统。孟子游梁，梁襄王问：“天下恶乎定？”孟子答曰：“定于一。”如何才能“定于一”？孟子主张“法先王”，而“法先王”的实质是“遵先王之法”。 «新浪网, अगस्त 15»

秦晖：中国新文化运动认错了敌人走错了路

但荀子最著名的理论，就是把儒家的法先王改成了法后王。法先王和法后王真正的区别在于，先王是死的，只是一套道统的象征，既不能给你高官厚禄，也不能对你实行 ... «多维新闻网, जून 15»

中华文明枢轴：四次空间大扩展提升了再生力

荀子说：“儒者法先王，隆礼义，谨乎臣子而致贵其上者也。”这一说法，特别到位。儒家主张“为政当导之以德、齐之以礼”，就是要求考虑各方面的利益，使得社会能够形成 ... «文汇报, मई 15»

秦晖：新文化运动，认错真正的敌人

但荀子最著名的理论，就是把儒家的法先王改成了法后王。法先王和法后王真正的区别在于，先王是死的，只是一套道统的象征，既不能给你高官厚禄，也不能对你实行 ... «腾讯网, मई 15»

孟子和他的邹城故事

政治上，孟子主张法先王、行仁政；学说上，他推崇孔子，反对杨朱、墨翟。孟子继承并发展了孔子的思想，但较之孔子的思想，他又加入自己对儒术的理解。后世追封 ... «凤凰网, मई 15»

“国殇”之年悼庞朴

思孟五行”见诸荀况的《非十二子》：“略法先王而不知其统，犹然而材剧志大，闻见杂博。案往旧造说，谓之五行。甚僻违而无类，幽隐而无说，闭约而无解。案饰其辞而祗 ... «新浪网, जनवरी 15»

中国成为创新型国家面临五大悖论的挑战

孟子重点主“仁”，倡导“法先王”，以古代圣贤为楷模而因循守旧；而荀子着重孔子的“礼”，倡导“法后王”，认为社会治理应该与时俱进。因此中国的政治和思想庙堂两千年 ... «多维新闻网, नवंबर 14»

中国创新的悖论

孟子重点主“仁”，倡导“法先王”，以古代圣贤为楷模而因循守旧；而荀子着重孔子的“礼”，倡导“法后王”，认为社会治理应该与时俱进。因此中国的政治和思想庙堂两千年 ... «华尔街日报中文网, नवंबर 14»

说“儒分为八”（上）

略法先王而不知其统，犹然而犹材剧志大，闻见博杂。案往旧造说，谓之五行，甚僻违而无类，幽隐而无说，闭约而无解。案饰其辞而祗敬之，曰此真先君子之言也。 «《财经网》, अक्टूबर 14»