"幡节" शब्दकोश में चीनी का अर्थ

चीनी में 幡节 का उच्चारण

幡	节
fān	jié

चीनी में 幡节 का क्या अर्थ होता है?

चीनीशब्दकोश में 幡节 की परिभाषा

बैनर फेस्टिवल बैनर जिंग-जिंग फेस्टिवल

幡节 幡旌麾节。

का अनुवाद 幡节

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चीनी किताबें जो «幡节» से संबंधित हैं

निम्नलिखित ग्रंथसूची चयनों में 幡节 का उपयोग पता करें। 幡节 aसे संबंधित किताबें और चीनी साहित्य में उसके उपयोग का संदर्भ प्रदान करने वाले उनके संक्षिप्त सार।.

新唐書:

黃門侍郎引幡、節,中書侍郎引制書桉,立於左延明門內道北,西面北上。乃奏「外辦」。皇帝袞冕御輿,出自西房,即御座。使、副入,就位。典儀曰:「再拜。」在位者皆再拜。侍中前承制,降詣使者東北,西面曰:「有制。」使、副再拜。侍中宣制曰:「納某官某氏女為皇后, ...

歐陽脩, ‎宋祁, ‎范鎮, 2015

和平跨居论: 中国南方与大陆东南亚跨国民族"和平跨居"模式研究

此节在每年公历 4 月间举行,包含有祈求来年风调雨顺、五谷丰登之意。节日之前,村民们聚集在主办人(一般为头人)家,用鸡骨占卜,选择吉日良辰,并选定上好的柚木树做幡柱。这棵树必须是无藤无蔓,粗壮 ... 在祭幡节期间,还有一项扣人心弦的节目,即"剽 ...

周建新, 2008

龟兹文化研究 - 第 4 卷 - 第 293 页

衣舞》的衣衫色彩艳丽,质地柔薄,犹如彩霞霓虹,跳舞的姑娘们手执幡节,头上身上戴满了瓔珞珠玉,缀饰了羽毛,而舞蹈的轻盈优美,使后代人真难以想像。这种舞时身穿羽衣、手执幡节的舞蹈,中原以前不曾见到,然而在印度和西域的佛教艺术中却可寻到穿 ...

《龟兹文化研究》编辑委员会, 2006

傳世藏書: 史记 - 第 105 页

节立于使者东北,西面,以节授黄门侍郎,侍郎以授使者,付于主节,立于后。中书侍郎引制书案立于使者东北,以制书授使者,置于案。典仪曰: "再拜。"在位者皆再拜。使、副出,持节者前导,持案者次之。侍中奏"礼毕"。皇帝入,在位者以次出。初,使、副乘辂,鼓吹备 ...

李学勤, 1995

中国后妃制度研究: 唐宋卷 - 第 4 页

通事舍人引群官入就位,又引使主副入立太极门外道东,西面,黄门侍郎引主节执幡笋,中书侍郎引制书案,立于左延明门内道北,西面北上,侍中版奏^外办. "皇帝服衮 ... 持幡节者立于使者之北,少退,东面,令史二人对举制案立于使之南,执雁者又在其南,俱东面.

吴以宁, ‎頋吉辰, 1995

望山堂詩文全集

... l 奔館同馬居他・日臨叩建節適王系共羨駆痴東従)、安" : ,苦寧飾非烈女義無奈巷房薙苦脩生不能使営路聞死後"稚能乱女燭身起忽輯喚大働飢唾語不倫巾幡; ,、節寸ノ・人老姐萬幅謝昏昧抑衣鞘微有大節次巧目我付等儲 + ゑ・行在 HN "。 1 日ぺ・劣,ュ, ...

薛傳源, 1815

中国风俗通史: 隋唐五代卷 - 第 665 页

盆节的盛况: "代宗七月望日于内道场造盂兰盆,饰以金翠,所费百万。又设高祖已下七圣神座,备幡节、龙伞、衣裳之制,各书尊号于幡上以识之。舁出内(庭〕,陈于寺观。是日,排仪仗,百寮序立于光顺门以俟之,幡花鼓舞,迎呼道路。岁以为常,而识者嗤其不典。

吴玉贵, 2001

中国与南亚文化交流志 - 第 425 页

在唐代,皇家对这个节相当重视,其程度超过了四月初八的佛诞节。据《旧唐书》 ... 所费百万。又设高祖以下七圣神座,备幡节、龙伞、衣裳之制,各书尊号于幡上以识之. ... 唐代皇帝重视盂兰盆会,目的是为了表示孝顺,这无疑是向全天下推广了盂兰盆节。宋代 ...

薛克翘, 1998

禅门风姿

第二节风幡之争慧能得五祖弘忍传授衣法后,埋名隐姓,销声遁迹,时而杂居于猎人之间,时而混迹于农商之中,隐于怀集、四会之间凡有三至五年之久。到了唐高宗仪凤元年(676),至广州法性寺。时正月初八,印宗法师于法性寺讲《涅槃经》。慧能寓止廊廉间, ...

李英武, ‎弘学, ‎Esphere Media（美国艾思传媒）, 2015

佛学与隋唐社会 - 第 252 页

尊号于幡上以识之。舁出内庭,陈于寺观。是日,排 ... 在当时,每年的七月十五,除了是佛教的盂兰盆节以外,还是道教的中元节,在民间被俗称为"鬼节"。随着佛教的中国化和世俗 ... 十五日这天造 , 252 , 万。又设高祖已下七圣神座,备幡节、龙伞、衣裳之制,各书.

张国刚, 2002