"反听收视" शब्दकोश में चीनी का अर्थ

चीनी में 反听收视 का उच्चारण

反	听	收	视
fǎn	tīng	shōu	shì

चीनी में 反听收视 का क्या अर्थ होता है?

चीनीशब्दकोश में 反听收视 की परिभाषा

विरोधी सुनवाई रेटिंग〗 〖समझाओ उपेक्षा मत सुनो। विदेशी वस्तुओं द्वारा परेशान नहीं होने का संदर्भ देता है

反听收视 〖解释〗不听不视。指不为外物所惊扰。

का अनुवाद 反听收视

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चीनी किताबें जो «反听收视» से संबंधित हैं

निम्नलिखित ग्रंथसूची चयनों में 反听收视 का उपयोग पता करें। 反听收视 aसे संबंधित किताबें और चीनी साहित्य में उसके उपयोग का संदर्भ प्रदान करने वाले उनके संक्षिप्त सार।.

中國文學審美命題研究 - 第 78 页

晉代陸機在《文賦》中據以提出了「收巿見反聽」之說:其始也,皆收視反聽,耽思傍訊,精騖八極,心遊萬仞;其致也,情日童矓而彌鮮,物昭晰而互進;傾群言之瀝液,漱六藝之芳潤'浮天淵以安流,濯下泉而潛浸。 lzo 陸機描述作文構思的過程,首先提出要「收靦反聽' ...

H.L.Zhan 詹杭倫, 2011

中国古典文艺学 - 第 221 页

从陆机和刘勰的典范描述中,我们可以看出古人对虚静的创造态度的重视,他们把虚静当成了神思生命力的一个重要标陆机《文赋》云:其始也,皆收视反听,耽思旁讯,精鹜八极,心游万仞。其致也,情晴昽而弥鲜,物昭晰而互进,倾群言之沥液,漱六艺之芳润, ...

胡经之, ‎李健, 2006

中国古代诗学十五讲 - 第 86 页

陆机《文赋》说, "其始也,皆收视反听" ,收视反听的状态下,与外界在心理上拉开距离,心情是宁静的、纯净的。刘勰在《神思》篇中说: "陶钧文思,贵在虚静。疏瀹五脏,澡雪精神。"《养气》篇又说: "水停以鉴,火静而朗。"唐代初期的大书法家虞世南《笔髓论》也说: ...

王先霈, 2007

西方互文性理论对中国的影响

... 胡可得而累邪!”叶维廉接着指出,阅读过程中的秘响是交互引发式的,由“大用”到“无所可用”再到庄子的故事就是这种体现。他接着说,这种秘密的回响其实还不止这些,在庄子的同时,我们还想到了陆机的“收视反听,耽思傍讯,精骛八极,心游万仞”,想到刘勰 ...

赵渭绒, ‎Esphere Media（美国艾思传媒）, 2012

复旦中国文学批评史研究 - 第 262 页

陆机在《文赋》中曾用"收视反听"来描摹创作活动伊始时的情态,注家于此一般都不作解释。杨先生则搜集到不少书证,说明"收视反听"意同于"内视反听" , "其语乃汉魏以来之常语,既用于治国,亦用于养身治心;既有凝神寂虑、摒除见闻之意,亦有自我省察、 ...

叶辉, ‎周兴陆, 2006

生命的栖居与超越: 中国古典画论之审美心理阐释 - 第 112 页

所谓"收视反听" ,是指一旦主体的日常意识状态中断,其大脑皮层中接受视听剌激的区域便处于相对抑制状态。按照普通心理学的所谓"正诱导规律" ,则会导致大脑神经中枢其他部位〈如情绪、想象等机能部位)产生兴奋,甚至形成优势兴奋中心,发生审美 ...

张耕云, 2007

精編簡明成語辭典 - 第 116 页

近·陽春白雪反·一唱白和釋義曲調愈高深,跟著唱的人就愈少。 ... 頌聲載道」則重在處處充滿了稱頌的話 O 又口人 s 人公分人近- -有目共睹近·顯而易見反·習焉不察釋義所有人的眼睛都看見。 ... 那位修道者絕慮凝神「收視反聽」,就是為了體察宇宙的真理。

五南辭書編輯小組, 2013

朱子大传 - 第 371 页

因而儒家主张存理灭欲,但却不绝情,而只是要求情发而中节;而佛家却主张灭理灭欲灭情,这是"反易天常,珍灭人理"。 ... 内的自识其心,是要收视反听,有如"以日视目,以口境口" ,因此儒家是以心命物,以心穷理;而佛家却是别立一心,以心识心,是以一心为二。

束景南, 1992

Brain Doctor with Healthy Brain: Without Illness, Pain and ... - 第 159 页

原来古人主张写字时“收视反听,绝虑凝神,心正气和,则契于妙。心神不正,字则欹斜,志气不和,书必颠仆。”《书法正传》里也说:写字时必须“莹神静虑,端已正容,秉笔思生,临池志逸。”看来,这与练气功、打太极拳的要求,是很有近似的地方。正因为这样,写字的人 ...

Zeng Chuanyi, 2011

朱谦之文集 - 第 63 页

他说: “盖收视反听,遗弃事物,上攀陆,下援王,以超悟为要,鳌心于幽浪少之域,翊谈衍说,以竣动俗士,识者既讽为禅学者有之。” “其他采神鬼荒唐悠谬之说,附会经典,混幽明,信奸怪,其言闪俊混濠,俾性命之实,如捕风影象者有焉,目为巫学可也”。 Q 这当然还是 ...

朱谦之, ‎黄夏年, 2002