चीनी किताबें जो «风风雅雅» से संबंधित हैं
निम्नलिखित ग्रंथसूची चयनों में
风风雅雅 का उपयोग पता करें।
风风雅雅 aसे संबंधित किताबें और चीनी साहित्य में उसके उपयोग का संदर्भ प्रदान करने वाले उनके संक्षिप्त सार।.
(四)风雅颂总论历代学者关于风雅颂总论方面的讨论,主要集中在 3 个问题上,即风雅颂次第、风雅颂之别、风雅颂兼用。 1 .风雅頌次第关于风、雅、颂次第的论述主要有 4 种: 0 〉孔氏《毛诗正义》卷一(一之一) : "风、雅、颂同为政称,而事有积渐,教化之道, ...
81 詠:作詩賦。 0 風雅:在《詩經》六義裡:「風、雅、頌、賦、比、興」,是指〈國風〉與〈大小雅〉。風是諸國的民謠,雅是大夫等所作諷刺政事的詩。風雅二字,猶言「作詩」之意。 0 不深心:即不深刻,淺薄心。【語譯】求學的人應該以實踐道德爲主體,精神切莫散亂,散亂 ...
Ying-ming Hong, Sheng-yin Shi, 2005
3
九州四海風雅同：元代多族士人圈的形成與發展: - 第 282 页
天慶寺雅集此一元代最盛大雅集係由元英宗之姑母魯國大長公主桑哥剌吉於至治三年(1323)主辦於大都天慶寺。大長公主出其珍藏書畫命參與諸臣品題 450 。其間時任集賢大學士的趙世延應命題北宋燕文貴〈溪風圖〉、宋徽宗趙佶〈御河鸂鶒圖〉 451 及 ...
... 就進省見了上司,稟明這事,把印來交卸了,少不得要被上司埋怨一頓,功名自然要參。他卻不待參案歸來,已是帶領家眷,回返里門。就在廣東城內,買了一所房子住下。房子雖然不大,也還住得。後面有個花園,倒也迴廊曲折,花木參差,總算點綴得風風雅雅。
5
天理與人欲之爭: 清儒揚州學派「情理論」探微 - 第 154 页
然禮重名分,所謂「名不正,則言不順;言不順,則事不成」。138 聖人制禮,必須「正名百物,類統人情」,所謂「雅言」意即在此。 ... 王者就一世之所宜,訂立人們可遵守之禮法,即所謂「雅」,相對地,地方風俗,則是「俗」、是「風」,所以詩有風雅之別,端在王者之音為正統, ...
6
四家詩恉會歸 - 第 1 卷 - 第 29 页
如關雎、三家論變風變雅,其詞甚明,則此爲總論正變,可以互證,知化刺分展正變之說非也。义或謂正風固兼刺詩,舉韓序「閼 ... 夫風雅頌爲體,六義爲用;然體用之閒,不第賦比興三莪參錯交互偏全差池於各體,即風雅頌三義亦然。如三者兼義與體也。故大序旣 ...
7
欽定古今圖書集成: 古今圖書集成 - 第 1658 页
偶爻位是^明而六十 0 卦了格夹,钶風雅领媒比典是也慊明而三百糯了然夹是詩之^ 4 輿易之 1 同而,於未删之先舆象 5 ^ * 1 ... 斌比異者啊蓋斌比典雜凰苟不然先辨其體^ 25 俥風雅頌各 55 所也伹風非無雅雅非無顇叉風雅颂正變所由分也-見髓 6 #之所由 ...
〔风雅颂〕《诗经》的三个组成部分,亦即《诗经》作品的类别。《诗序》认为“风”是用于教化、讽谏,以求得政治风气改善的作品。“雅”,是言王政兴废的作品。“颂”,是赞美先王“盛德”,用于祀祖祭神的作品。朱熹《诗集传》认为“风”为“里巷歌谣”(民歌),“雅颂”则系“朝廷郊 ...
郑玄《诗谱序》说, "迷及商王,不风·不雅。这个话要分两层来研究。他前文既说诗始于虞舜时代, ·则"不风不雅"就不会是说诗未产生,就会是说还没有风雅的·体裁分别。第二,他只说没有风雅,意思说是颂才萌芽。他是把《商颂》当作商代作品。这是一大错误。
商已下,文理允備。夫化促一國謂之風,風正四方謂之一雅,雅容告神明謂之頌。風雅序人.事兼變正;頌主告神.故義必純美。魯以公旦次編.商以前王追錄,斯乃一一一一宗廟之正歌,非誡准之常詠也。《時通> 』篇.周公所制.哲人之頌,規式存焉。夫民各有心.
