"还淳反素" शब्दकोश में चीनी का अर्थ

चीनी में 还淳反素 का उच्चारण

还	淳	反	素
huán	chún	fǎn	sù

चीनी में 还淳反素 का क्या अर्थ होता है?

चीनीशब्दकोश में 还淳反素 की परिभाषा

"चुन चुन विरोधी पार्क" के साथ चुन बीआई भी।

还淳反素 同“还淳反朴”。

का अनुवाद 还淳反素

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चीनी किताबें जो «还淳反素» से संबंधित हैं

निम्नलिखित ग्रंथसूची चयनों में 还淳反素 का उपयोग पता करें। 还淳反素 aसे संबंधित किताबें और चीनी साहित्य में उसके उपयोग का संदर्भ प्रदान करने वाले उनके संक्षिप्त सार।.

周書:

三者既備,則王道成矣。此之謂教也。先王之所以移風易俗,還淳反素,垂拱而治天下以至太平者,莫不由此。此之謂要道也。其三,盡地利,曰:人生天地之間,以衣食為命。食不足則饑,衣不足則寒。饑寒切體,而欲使民興行禮讓者,此猶逆阪走丸,勢不可得也。

令狐德棻, 2015

乐师与史官: 传统政治文化与政治制度论集 - 第 317 页

化者,贵能扇之以淳风,浸之以太和,被之以道德,示之以朴素。· ... ̈先王之所以移风易俗、还淳反素,垂拱而治天下以至太平者,莫不由此。"皿大统十一年宇文泰颁令,其中阐发治国之道,申说帝王应该"博访贤才,助己为治" ,臣下应该"上匡人主,下安百姓" ; "及 ...

阎步克, 2001

北周書二十三列傳: 二十五史風流人物--北周

大之以淳風,浸之以太和,被之以道德 _ 丞之以樸素。使百姓疊,邪偽之心」嗜欲之性,潛以消化。而不知其所以然此之講化差接。使展慈鑒教客以仁順,使歷遵某親。和睦則無經於必應則查競於物。主背既備,則手教也。先王之所以移風易俗,還淳反素,垂拱而治 ...

令狐德棻, 2015

论语浅悟

皇《喷》此孔子將欲還淳反素,重古賤今,故稱禮樂有君子野人之異也。先進後進者,謂先後輩人也。先輩,謂五帝以上也。後輩,謂三王以還也。《集注》先進後進,猶言前辈後輩。野人,謂郊外之民。君子,謂賢士大夫也。程子曰: "先進於禮樂,文質得宜,今反謂之質樸 ...

姜厚粤, ‎Confucius, 2004

論語講讀 - 第 205 页

將移風易俗,歸之淳素,先進猶近古風,故從之。」《皇疏》:「此孔子將欲還淳反素,重古賤今,故稱褸樂有君子、野人之異也。先進、後進者,謂先後衆人也。先輩,謂五帝以上也,後輩,謂三王以還也。」《邢疏》:「此章孔子評其弟子之中仕進先後之輩也。『先進于禮欒, ...

查正賢, ‎孔子, 2007

无主题 - 第 614 页

先王之所以移风易俗,还淳反素,垂拱而临天下以至于太平者,莫不由此。此之谓要道也。其三,尽地利,曰:人生天地之间,衣食为命。食不足则饥,衣不足则寒。饥寒切体,而欲使人兴行礼让者,此犹逆坂走丸,势不可得也。是以古之圣王知其若此,先足其衣食,然后 ...

李学勤, 1995

十七史詳節 - 第 6 卷

呂祖謙, 黃靈庚 北史詳節卷之二十一三三三九敬讓則不兢於物。三者既備,則王道成矣。此之謂教也。先王之所以移風易俗,還淳反素,垂愛,教之以仁順,使人和睦,教之以禮義,使人敬讓。慈愛則不遣其親,和睦則無怨於人,善,邪僞之心,嗜慾之性,潜以消化, ...

呂祖謙, ‎黃靈庚, 2008

北史 - 第 15 卷，第 3 部分 - 第 1814 页

然後教之以孝悌,使人慈愛;教之以仁顺,使人和睦;教之以種義,使人敬讓。慈愛則不遣其親,和睦則無怨於人,敬讓則不競於物。三者既備,則王道成矣。此之謂教也。先王之所以移風易俗,邇淳反素,垂拱而臨天下以至於太平者,莫不由此。此之謂要道也。其三,盡 ...

李延壽, ‎周國林, 2004

中国考试史文献集成 - 第 555 页

選舉殷凑,官員不給。效職者或禄仕而養資,試言者多浮華而背實。'當今士食膂德,農服先嗪。結綬登朝,咸遵揖讓;被褐在野,盡歸廉潔。臣實覩還淳反素之風,不知無恥未敦之事。尊謙俯問,臣何敢奉!欽若帝唐之有天下也,久於其德,人文化成,敦《詩》《書》,悦禮樂 ...

杨学为, ‎刘芃, 2003

八代诗史 - 第 233 页

当时还能稍稍寄托一点兴亡之感的诗尚有冯淑妃的《感琵琶弦》歌。周师平 ... 其第一条提出以清心治身,第二条则主张"移风易俗,还淳反素"。正是出于革除"浇伪"、"浮薄"、"扇之以淳风"、"示之以朴素"的政治目的,宇文泰和苏绰实施了变革浮华文风的主张。

葛晓音, 2007