"全粹" शब्दकोश में चीनी का अर्थ

चीनी में 全粹 का उच्चारण

全	粹
quán	cuì

चीनी में 全粹 का क्या अर्थ होता है?

चीनीशब्दकोश में 全粹 की परिभाषा

पूरी तरह शुद्ध, शुद्ध।

全粹 完全，纯粹。

का अनुवाद 全粹

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चीनी किताबें जो «全粹» से संबंधित हैं

निम्नलिखित ग्रंथसूची चयनों में 全粹 का उपयोग पता करें। 全粹 aसे संबंधित किताबें और चीनी साहित्य में उसके उपयोग का संदर्भ प्रदान करने वाले उनके संक्षिप्त सार।.

中国文学批评史 - 第 57 页

这样,文学的功利性被强化了,变成统治者的一种工具。 0 全粹之美:荀子文学批评的审美标准荀子从性恶论出发,认为人必须加强自身修养,提倡读书,一切言行以合乎礼义为标准,才能达到人格的"全粹之美"。《劝学》的目的,在于消除人性之恶,追求全粹之美。

蔡镇楚, 2005

荀子 - 第 222 页

要以全粹之人为榜样,以全粹之学为指导,而对不利于全粹之学的人和事则应反对和消除,使目见耳闻口言心虑皆以全粹之学为准。而当修养达到全粹程度,便自然而然,不会因为任何外力而倾侧、转移和激荡,其道德意志之坚定甚至不因生死而动摇,这便是" ...

孔繁, ‎荀子, 1997

20世纪儒学研究大系: 儒家美学思想研究 - 第 17 卷 - 第 656 页

劝学》)受"全粹之学" ^人类文化的精华所薰陶,才能养成具有"全粹"特征的"美者"。全是完整,即孔子所说的"尽善尽美" , "粹"是纯粹,即孔子说的"文质彬彬"。荀子认为"圣人备道,全美者也,是县(衡)天下之权称也。" (《正论》) "功壹天下,名配尧禹,物(犹)有可知 ...

李孝弟, ‎傅永聚, ‎韩钟文, 2003

孔子的中庸教育哲学 - 第 91 页

人格修养达到全粹而美的标志,就在于使自己所见所闻所言所思均合于道。人格修养若达到意志坚定、生死如一的"德操" ,则"能定能应" ,即能镇定自若,并适当地应付外物。"能定能应,夫是之谓成人"。正如"天"能表现其高明, "地"能表现其广阔那样,人所注重 ...

于建福, 2004

哲学志 - 第 193 页

在苟子的思想中,君子具有"全"、"粹"的品格: "知夫不全不粹之不足以为美也" U 苟子·劝学 M ;而"全" "粹"从根本上说即仁义礼法的全、粹: "伦类不通,仁义不一,不足谓善学" , "其数则始乎颂经,终乎读卞□ (同上篇) , "故非礼,是无法也... ...故学也者,礼法也" U ...

李存山, ‎邝柏林, ‎郑家栋, 1998

美善境界的寻求: 儒家敎育哲学思想硏究 - 第 80 页

他联系当时的政治现实,以儒家的政治观为标准,对历代君主作了具体分析,认为只有尽善尽美的君才是"圣人"与"天子"。他说: "君子知夫不全不粹之不足以为美也"。"天见其明,地见其光,君子贵其全也。" (《劝学》)受"全粹之学"一人类文化的精华所熏陶,才能 ...

韩钟文, 2002

儒道人生哲学 - 第 254 页

如同天表现着它的髙明,地表现着它的广阔一样,君子所贵重的即是全粹之美的人格。梁启雄先生在解释"德操"数语时指出: "此言:学习者确实有了心得之后,就结成正确的、坚定的意志;不接受别人的利诱,不作群众的尾巴,也不被反动的洪流所激荡。乐生时 ...

邵汉明, 1992

郁郁乎文 - 第 2 卷

2 以全粹为衡量君子的标准。这种君子观其实有失孔子诲人之道。孔子深知人无全人,也并不因此而苛求。他所要求于君子的,只是对待自己和别人的正确态度,知道大义小节之别,以及讲究为人处世的分寸与原则。荀子以全粹为要求,实际上使人无可适从, ...

彭亚非, 2000

荀子思想新探

叫,阳 第七章君子論三八七後者則強調全粹之美,在於貫通其所學而見諸行事,而且要朝夕參省,除其賊害以養其美;所以能臻義不「一」於「出入」,非善學也,必須能全能盡,才是有別於市井傖夫、於桀紂、盜跖的讚書人。第 3 則兩段皆言全粹之美。前者謂學之旨 ...

吳復生, 1998

中国美学范畴史 - 第 1 卷 - 第 76 页

9\ (五)性恶与全粹之美因为以"群"为标的,所以,凡是有利于"群"的,就成为美的、善的、好^ |的,有损于"群"的.就成为丑的、恶的、坏的。于是,荀子有"性恶"之说: "人之性恶,其善者伪也。今人之性,生而有好利焉,顺是,故争夺生而辞让亡焉;生而有疾恶焉,顺是, ...

王振复, ‎陈立群, ‎张艳艳, 2006