चीनी किताबें जो «升魄» से संबंधित हैं
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升魄 का उपयोग पता करें।
升魄 aसे संबंधित किताबें और चीनी साहित्य में उसके उपयोग का संदर्भ प्रदान करने वाले उनके संक्षिप्त सार।.
尹喜 朔雪寒. 四符〔符者,精神魂魄也。凡十七章。〕關尹子曰:水可析可合,精,無人也;火因膏因薪,神,無我也。故耳蔽前後皆可聞,無人;智崇,無人;一奇,無人;冬凋秋物,無人;黑不可變,無人;北壽,無人;皆精。舌即齒,牙成言,無我;禮卑,無我;二偶,無我;夏因春物, ...
為魄,於文則然,鬼者,人死所變。氯氯費金 _ 風散故輕清.輕清養上天」金堅敬重濁,魄從魂升,重濁者,魂從魄降,有以仁升者,為木星義升者,為金星佐,有以禮升者,為火星佐,有以智升者,為水星以信升者,為土星佐,有以不仁沉者,木賊之不義沉者,金賊之,不禮沉者 ...
人身豈真有三個魂,七個魄哉!」若虛日「內經丟『肝藏魂,肺藏魄。』娘娘說元神居心上,屍神居心下,內經之言,不亦誣乎?」娘娘道:《黃帝內經》是就當人言之。當人陰氣盛,陽氯弱故魄居上。而體下若夫至人,則陽旺陰衰,魂居上而魄居下,故日魂升魄降,道氣長存 o ...
上居坤之極,升至於上,升無可升矣。如日之升,朝而日出,晝而日中,暮而日入,「冥」,則昏暮也,坤為冥,故曰:「冥升。」「不息」者,晝夜循環之謂也,今日月沒,明日復升,故曰:「利於不息之貞。」坤曰:「永貞」,即「不息之貞」也。在人之升,至上則祿位已盡,魂升魄散,歸入 ...
他认为人死是魂魄的一种运动,魂升魄降,气聚气散,导致了生死这种生命现象。《礼记》称人的魂为神之气,魄为骨肉。故人死,其气发扬于上,骨肉归土:众生必死,死必归土,此之谓鬼。骨肉毙于下,阴为野土。其气发扬于上,为昭明,煮蒿悽怆,此百物之精也,神之 ...
〇六暋暋暋文始眞經言外經旨金故意生魄氶之上氌抱一子曰暋愚解前章氋謂物之自精至魄氋從清入濁氋而魄盛則死矣氋故曰氳金有餘則木不足氶氌若夫聖人自意生身氋至於成神氋則木有餘氋金不足氌魂有餘者氋多覺気魄有餘者氋多夢氌覺之與夢氋皆 ...
曾传辉, 杜琮, 《道学经典注译》编委会. 页庭&昀揆屮丄紫鼠、 I 缚,力资^ ^展处,以喻心脑为一身之君主。〔 6〕侠以日月如明珠:梁丘子注曰: "曰月,两目也。元气明照,出若连珠,五色恍恍,子常念之,寿命无穷也。"按神之机,在于目。两目朗照,有如日月;两目分 ...
曾传辉, 杜琮, 《道学经典注译》编委会,
2004
胃陽右轉而化氣,氣降則精生,降化於陽也,脾陰左旋而生血,血升則神化,陽生於陰也。精未結而魄先凝,故魄舍於肺,氣魄者,腎精之始基也,神未發而魂先見,故魂舍於肝,血魂者,心神之初氣也。氣,陽也,而含陰魄,是以清涼而降斂。血,陰也,而吐陽魂,是以溫暖而 ...
他说: "或问魂魄之义,曰:子产有言: '物生始化曰魄,既生魄阳曰魂。,孔子曰: '气也者,神之盛也。 ... 辞辩证上,九歌》〉朱熹的逻辑是,魂魄皆气也;魄为阴,魂为阳(暖气即阳气) ;魂魄合而人生,散而人死;人死后,魂升魄降,魂游为神(即《易》之"游魂为变"〉,魄则为鬼。
人身豈真有七個魄,三個魂哉!」若虛曰:「內經云:'肝藏魂,肺藏魄。'娘娘說元神 居心上,尸神居心下,內經之言,不亦誣乎?」娘娘道:「《黃帝內經》是就常人言之。常人陰氣盛,陽氣弱,故魄居上,而魂居下。若夫至人,則陽旺陰衰,魂居上而魄居下,故曰魂升魄降,道氣 ...