चीनी किताबें जो «诗以道志» से संबंधित हैं
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略爲細入研求,雖然同樣主張「詩以道性情」,但有的認爲性情是詩的根本,詩因此而生;有的認爲性情是詩的主要內涵或感發,是創作上最重要的環節。在基本的體認上有此不同。在詩大序以前,主張詩以道志,尙書有「詩言志」之說,禮記云:「詩,言其志也」,「詩以 ...
在〈詩大序〉以前,主張詩以道志,《尙書》有『詩之志」之說... ...至〈詩大序〉特別拈出了情字。〈毛詩序〉云:「詩者,志之所之也,在心爲志,發言爲詩。情動於中而形於言,言之不足故嗟嘆之,嗟嘆之不足故永歌之,永歌之不足,不知手之舞之,足之蹈之也。』志與情,是二 ...
在這些論述裏, (尙書,堯典》說最早,這不單因爲是舜帝之言,而是因爲它"詩"、"歌"並稱,是泛指,而非特指。從詩的發展來看,是先 ... 但要早於《莊子》、《荀子》和楚簡《語叢一》說,因爲《莊子,天下》篇的^《詩〉以道志"說是六經並稱,《荀子,儒效》篇的^《詩》言是,其志 ...
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中國歷代思想家: 賈誼,董仲舒,劉安,劉向,揚雄 - 第 4 卷 - 第 307 页
... 非常扼要地道出五經的要旨,他說;「唯五經為辯,說天者莫辯乎(易) ,說事者莫辯乎(書) ,說體者莫辯乎(拇) ,說志者莫辯乎(詩) ,說理者莫辯乎(春秋) ,捨斯辯亦小矣。 ... 的;「(詩)以道志, (書)以道事, (渲)以道行, (樂)以道和, (易)以道陰陽, (春秋)以道名兮。
這也許是論《六經》大義之最早者。「道志」就是「言志」—《釋文》說,道立目導,雖本於《周禮·大司樂》,卻未免迂曲。又《荀子·儒效篇》云:其在於詩、書、禮、樂者,鄒魯之士指紳先生多能明之。《詩》以道志,《書》以道事,《禮》以道行,《樂》以道和,《易》以道陰陽,《春秋》 ...
除此以外,《左传》、《荀子》、《庄子》都有记载诗言志的言论,《左传·襄公二十七年》说“诗以言志” ,《庄子·天下》篇云“诗以道志” ,《荀子·儒效》中也有“诗言是其志也”的说法。对于这些说法我们可以有个基本概括,就是在先秦,诗言志基本上是个通行的看法,大家都 ...
刘文勇, Esphere Media（美国艾思传媒）, 2011
《莊子‧天下篇》有「詩以道志,......禮以道行,樂以道和」之說;《荀子‧效儒》則曰:「詩言是,其志也;......禮言是,其行也;樂言是,其和也。」同樣強調詩書禮樂都歸於「聖人之道」,所言都是那個「道」。可見,儒、道之間,對於詩書禮樂的文化形態的認識大體上並無二致。
自然教人难信。先秦及汉代多有论《六经》大义的^《庄子^天下篇》云: ^《乐》者,邹、鲁之士搢绅先生多能明之。《诗》以道志,《书》以道事,《礼》以道行,《乐》以道和,《易》以道阴阳,《春秋》以道名分。这也许是论《六经》大义之最早者。"道志"就是"言志"一《释文》说, ...
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中西诗比较鉴赏与翻译理论: comparative poetics and translatology
虽则诗魂诗魄人人皆有,诗心诗趣却又各自有别 G 。一人有一人之诗、一代有一代之诗。一国有一国之诗。 ... 申国 20 世纪 30 年代的杨鸿烈在《中国诗学大纲》中随手列出 40 多条诗歌定义。美国当代诗人卡尔·桑 ... 诗以道志"扒苟子。儒效况。诗言是其志 ...
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秋柳的世界: 王士禛與清初詩壇側議 - 第 143 页
秋岳與竹垞之〈秋柳〉詩都有一虛擬情景。 ... 竹垞詩承寫此傷心之人,竟置彼於江南吳地(依其出典,實乃金陵)與秦川灞陵之間。 ... 行路難,世路難行,明清鼎革之際「失節」士人處境尷尬、困難,思想、感情複雜,雖曰「詩言志」、「詩以道志」,但既已「屈心而抑志」, ...
