"视有若无" शब्दकोश में चीनी का अर्थ

चीनी में 视有若无 का उच्चारण

视	有	若	无
shì	yǒu	ruò	wú

चीनी में 视有若无 का क्या अर्थ होता है?

चीनीशब्दकोश में 视有若无 की परिभाषा

जैसे ही कुछ जैसी चीजें देखने के लिए कुछ नहीं है गैर-जोर, अनुचित बात का वर्णन करें

视有若无 把有事看得象没事一样。形容不重视，不当一回事。

का अनुवाद 视有若无

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• चीनी: 视有若无
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• अनुवादक चीनी - मलय: Seolah-olah tanpa
• अनुवादक चीनी - जर्मन: Je abwesend
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• अनुवादक चीनी - कोरियन: 따라서 결석
• अनुवादक चीनी - जैवेनीज़: gumantung absen
• अनुवादक चीनी - वियतनामी: Tùy vắng mặt
• अनुवादक चीनी - तमिल: இல்லாவிட்டால்
• अनुवादक चीनी - मराठी: अवलंबून अनुपस्थित
• अनुवादक चीनी - तुर्क: bağlı devamsızlık
• अनुवादक चीनी - इटैलियन: A seconda assente
• अनुवादक चीनी - पोलिश: W zależności nieobecny
• अनुवादक चीनी - यूक्रेनियन: Залежно відсутній
• अनुवादक चीनी - रोमेनियन: În funcție absent
• अनुवादक चीनी - ग्रीक: Ανάλογα απούσα
• अनुवादक चीनी - अफ़्रीकांस: Afhangende afwesig
• अनुवादक चीनी - स्वीडिश: Beroende frånvarande
• अनुवादक चीनी - नॉर्वेजियन: Avhengig fraværende

चीनी किताबें जो «视有若无» से संबंधित हैं

निम्नलिखित ग्रंथसूची चयनों में 视有若无 का उपयोग पता करें। 视有若无 aसे संबंधित किताबें और चीनी साहित्य में उसके उपयोग का संदर्भ प्रदान करने वाले उनके संक्षिप्त सार।.

大智度論:

如種有牙莖。復次。我相不可得故無我。士切法有相故則知有。如見煙覺熱。故知有火。於五塵中各各別異。故知有情。種種思惟籌量諸法故。知有心心數法。此我無相故。知無我。有出入氣。則是我相。視胸。 _ 壽命心。苦樂。愛憎。精熟等是我相。若無我。

本來無一物, 2015

大般涅槃經:

憂悲者名二十五有。如來非二十五有。是故如來無有憂悲。何故稱言如來憂悲。善男子。無想天者名為無想。若無想者則無壽命。若無壽命云何而有陰界諸入。以是義故。無想天壽不可說言有所住處。善男子。譬如樹神依樹而住。不得定言依枝依節依莖依葉 ...

本來無一物, 2015

中國通史:

又古代視萬物皆有神,則有所謂中霤,有所謂門,有所謂行,有所謂戶,有所謂灶,均見《祭法》。此等崇拜,倒也有殘留到後世的。 ... 總之於人有切近的關係的,則有人崇拜,於人無切近的關係的,則位置雖高,人視之,常在若有若無之間。現在人的議論,都說一神教比 ...

呂思勉, 2015

禮記正義(曾子問~禮器): - 第 111 页

龔抗雲, 鄭玄, 李學勤, 孔穎達 七七三 0 「子」,閩、監、毛本同,許宗彦校「子」下增「刺」字。 9 「若无」,惠棟校宋本同,間、監、毛本脱「若」字。『由』誤『猶』,閩本同。」據改。 9 「由」原作「猶」,按阮校:「監、毛本作「由」,此本 0 「文」,閩本同,監、毛本作「又」。體,人亦有 ...

龔抗雲, 鄭玄, 李學勤, 孔穎達, 2001

大道天德:

(因),因此在緣因之形成與初動中,若無眼所見,也不能達成因緣和合之目的。故而一日之初緣中,若不經眼所觀,其緣要成果則恐難也。因而在於人生之第一識中,若不明瞭修持之過程與無修持之人,皆同人生第一識,由眼所觀乃成因緣和合之原動力。世人皆 ...

仙佛聖真, 2014

先秦思想史稿: - 第 160 页

且有損而後益智者,若瘧病之之於瘧也。智以目見,而目以火見,而火不見。惟以五路智久,不當以目見,若以火見火。謂火熱也,非以火之熱。我有若視曰智,雜所智與所不智,而問之,則必曰:是所智也,是所不智也。取、去俱能之,是兩智之也。無,若無焉,則有之 ...

季蒙, ‎程漢, 2009

跨文化視域下的儒家倫常（上） - 第 93 页

這是個創造的'動的主體 o 故革故生新,悉由此出 o 因為這是個人的道德實踐主體'故有此心性,即有此心性所引生之存在〈′舉′動'碎面盎背'皆是存在。)然當人墮落,而此心性不顯,則有存在'不必有此心性。可是若無此心性'則其存在必因墮落物化而歸于 ...

黃俊傑，潘朝陽，楊祖漢等…, 2012

當代新道家─多音複調與視域融合 - 第 345 页

無」的隱喻性。所謂無的隱喻性之「無」'不是空無一物的貴請指涉'它雖無法嗣之、聽之、搏之'卻是「其中有象」、「其中有物」、「 ... 而人們或能從隱喻中'若無貢有地厭受恍惚之道是真貢而盈滿的力量'它灌注萬有使其生生(所謂「母」) '溶解萬有使之連續(所謂「 ...

賴錫三, 2011

太极道德

能视万事万物于不念之间,自然能看破诸相,离诸见,如果再视自我如刍狗,则破我相、离我见,合于大道的无私性与公正性。 ... 空态,以至于空无所空,图求真空后的妙有;不是苦思冥想,而是不思不想,若有念实无念,若无念实有念,若有若无之间有颗真心独在。

张云风, ‎Esphere Media（美国艾思传媒）, 2015

枕上晨鐘:

此時就有同年送長班來,收了一介,又有不要身價,情願投充管家的,反央了情,紛紛薦來。 ... 竊摻國柄,賣官鬻爵,廣收暮夜之金;認子拜孫,悉屬爪牙之輩;以喜怒為榮辱之符,黜陟任其操縱;憑順逆為禍福之權,生殺咸歸掌握;視殿廷若有若無,覷臣工如奴如僕。

朔雪寒, 2015