"思所逐之" शब्दकोश में चीनी का अर्थ

चीनी में 思所逐之 का उच्चारण

思	所	逐	之
sī	suǒ	zhú	zhī

चीनी में 思所逐之 का क्या अर्थ होता है?

चीनीशब्दकोश में 思所逐之 की परिभाषा

उन्हें ड्राइव करने के तरीके की गणना करके सोचा

思所逐之 盘算着如何驱赶他们。

का अनुवाद 思所逐之

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चीनी किताबें जो «思所逐之» से संबंधित हैं

निम्नलिखित ग्रंथसूची चयनों में 思所逐之 का उपयोग पता करें। 思所逐之 aसे संबंधित किताबें और चीनी साहित्य में उसके उपयोग का संदर्भ प्रदान करने वाले उनके संक्षिप्त सार।.

古文观止鉴赏（中华古文化经典丛书）:

待漏之际,相君其有思手[23]:其或兆民未安[24],思所泰之[25];四夷未附[26],思所来之[27];兵革未息[28],何以弭之[29];田畴多芜[30], ... 其或私仇未复,思所逐之;旧恩未报,思所荣之;子女玉帛,何以致之[42];车马玩器,何以取之;奸人附势,我将陟之[43];直士抗 ...

盛庆斌, 2013

中國歷代散文選 - 第 2 卷

劉盼遂 中國歷代散文逸(下冊)一九八駢散相間,遣詞造句,頗見工力。其或私仇未復,思所逐之;舊恩未報,思所榮之;子女玉帛,何以致之;車馬器玩,國家安定,百姓富庶。作者鮮明地對照了忠與奸兩種截然不同的宰相,褒貶抑揚,極爲分明。文章結構嚴整,何以取 ...

劉盼遂, 1991

中华传世文选: 古文观止, 续古文观止, 宮闺文选 - 第 196 页

此段写贤相勤政之思。先用两个"思"字,又转用两个"何以"字、"我将"字,何等可师可法。其或私仇未复,思所逐之;旧恩未报,思所荣之;子女玉帛,何以致之;车马玩器,何以取之;奸人附势,我将陟之;直士抗言,我将黜之。三时告灾,上有忧色,构巧词以悦之;群吏弄法, ...

任继愈, 1998

古文观止译注: - 第 728 页

相君言焉,时君纳焉。皇风于是乎清夷 9 ,苍生以之而富庶。若然,则总百官,食万钱,非幸也,宜也。其或私仇未复,思所逐之。旧恩未报,思所荣之。子女玉帛气何以致之,车马玩器,何以取之。奸人附势,我将陟之^。直士抗 ...

阴法鲁, 1997

中国历代名家散文大系: 宋卷 - 第 67 页

欺诈日生,请修德以厘之( 32 )。优心仲仲,待旦而人。九门既启[ 33 ) ,四聪甚途( % )。相君言焉,时君纳焉。皇风于是乎清夷[ 3 叨,苍生以之而富庶。若然,则总百官[ % ) ,食万钱,非幸也,宜也。其或私仇未复,思所逐之。旧恩末报,思所荣之。子女玉帛,何以致之。

何香久, ‎季羡林, 1999

八股文概说 - 第 36 页

九门既启,四聪甚迩。相君言焉,时君纳焉。皇风- 1 /〖乎清夷,苍生以之而富庶。若然,则总百宫食万钱 II 卑,宜也。^成私仇未复,思所逐之;旧恩未报,思所荣之;子女:1、^ ,何以致之!车马器玩,何以取之;奸人附势,我将陟之 II II 先言,我将黜之 I 三时告灾,上有忧色, ...

王凯符, 1991

中國散文简史 - 第 368 页

其或兆民未安,忌所秦之;四夷未附,忘所来之;兵草未息,何以洱之;田畴多芜,何以辟之;贤人在野,我将进之;伎臣立朝,我将斥之; , . ... 文章又云:其或私仇未复,思所逐之;旧思未报,思所荣之;子女王帛,何以致之;车马器玩,何以取之;奸人附势,我将涉之;直士抗言, ...

郭预衡, 1994

白话译注古文观止 - 第 2 卷 - 第 628 页

待漏之际,相君其有思乎?其或兆民未安,思所泰之 Q )四夷末附,思所来之)兵革 Q 未息,何以码 Q 之) "因踌 0 多芜,何以辟之)贤人在野,我将进之鼻侯 Q 人立朝,我将斥之)六气 8 不和,灾管 ... 其或私仇末复,恩所逐之)旧恩未报,思所荣之)子女玉轧何以致之)车 ...

刘世南, ‎吳乘權, ‎唐满先, 1981

西湖佳話:

雖鳥獸不可同群,置身仍在人間,而金紫非其所欲,棲心已在天際,故出處之間,托遜山林,而別揚一段曠逸之高風,所謂隱也。雖然,隱固一也, ... 游既久,見人所逐之利,所趨之榮,與己頗不相合,況山水之明媚,多不及西湖,便急急返掉,歸而高臥於家。但家貧乏,經營 ...

朔雪寒, 2014

修道成仙:道教的終極關懷: 道教的終極關懷 - 第 160 页

91 此喻所表之義明顯地乃承繼自老子的「虛心之教」(三章),莊子「至人用心若鏡」(〈應帝王〉)之說。聖人虛心若鏡, ... 聖人應物,對之以性,而不對之以心,此心在這裡指思慮之心,亦可廣而言之,包含前述愛欲觀逐之情,而性則是指心之未萌者。「心既未萌,道亦 ...

劉見成, 2010