"檀施" शब्दकोश में चीनी का अर्थ

चीनी में 檀施 का उच्चारण

檀	施
tán	shī

चीनी में 檀施 का क्या अर्थ होता है?

चीनीशब्दकोश में 檀施 की परिभाषा

टैन शि 1. बुश 2 दाता

檀施 1.布施。 2.施主。

का अनुवाद 檀施

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चीनी किताबें जो «檀施» से संबंधित हैं

निम्नलिखित ग्रंथसूची चयनों में 檀施 का उपयोग पता करें। 檀施 aसे संबंधित किताबें और चीनी साहित्य में उसके उपयोग का संदर्भ प्रदान करने वाले उनके संक्षिप्त सार।.

菩提達磨大師略辨大乘入道四行觀:

行檀捨1施心無恡惜。脫解三空2 不倚不著但為去垢。稱化眾生而不取相。此為自行復能利他。亦能莊嚴菩提之道。檀施既爾餘五亦然。為除妄想修行六度3而無所行。是為稱法行。【釋文】第四是稱法行,以自性清淨的道理作為準則,明白諸法皆是空相,無染 ...

陳岳鼎, 2014

臺灣土地政策析論: 從改革投機的福爾摩沙 - 第 88 页

箱一 1983 : 4 - 5 )擅大霞施平均地檀强鲜然释遇载枫政的威民靠的礁証忍,行政罩位亦穆青栖配合策蕾则推行,同时持猩襄得最高决策曾局的支持,但整低副工作立位不是非常迅速地展闇,特别是奥可霞施都市平均地檀修条例比酸时持,已鼠出其祯复薙性, ...

李承嘉, 2014

Zhongguo fo jiao xue shu lun dian - 第 66 卷 - 第 46 页

興福部〉:「太宗又爲穆太藍記》卷三:「至於六齋,常有中黃門一人,監護僧舍,嘱施供具,諸施莫及焉。」前用「人,皆重賺施。 ... 如《呂氏春秋,原亂》:「文公施捨,振廢滯,匡乏困, ,狄仁傑傳》載諫武則天疏:「非爲塔廟必欲崇奢,豈令僧尼皆須檀施?」「捨」是「施」漢並舉 ...

Xingyun (da shi.), 2001

三乘唯識--如來藏系經律彙編 - 第 421 页

一者受羅三藐三苦捉;二者受已,入於涅繫後供養,令汝貝足檀波羅蜜。」爾峙言:「如佛所說,二施果報無差別者何以故?先受施者煩惱末盡,末得成亦末能令眾生貝足檀波羅蜜;後受施已得成就一切種智,能令眾生普得貝先受施者,面足眾生;後受施者,足施者足 ...

台北市佛教正覺同修會, 1999

實用佛学辞典 - 第 3 卷 - 第 60 页

上海佛學书局 ~ '―一 羅 2 法故一繁 3 惯檀施馕此訛曰、曰篇後? 佛蜜^乃也。譯那。與 2 ^入陀"施^之#之羅至逮曰爲父之寺行爲要主。齋―。藍六麽域。^ ^檀曰義、施。植。覽逑^食^植秫法又術術邠楝俗^越去曰。略铕受物^埤有曰語語寺。^。家笔貧鉢梵稱 ...

上海佛學书局, 1991

大般涅槃經:

有智之人施功穿掘則便得之。涅槃亦爾。譬如盲人不見日月。良醫療之則便得見。而是日月非是本無今有。涅槃亦爾先自有之非適今也。善男子。如人有罪繫之囹圄久乃得出。還家得見父母兄弟妻子眷屬。涅槃亦爾。善男子。汝言因緣故涅槃之法應無常者。

本來無一物, 2015

大智度論:

曠路中施故。得福增多。常施不廢故。得報增多。如求者所欲施故。得福增多。施物重故。得福增多。如以精舍。園林。浴池等。若施善人故。得報增多。若施僧故。得報增多。若施者。受者俱有德故(丹注云。如菩薩及佛慈心布施。是為施者。若施佛及菩薩。

本來無一物, 2015

語言文獻論集 - 第 307 页

此句《新書》原作*別摸(謀)營修[口]壇施" ,今按,闕字應在*營"字之下,茲據上文*願集多智人商量別營運"語擬補*運"字。又原文*壇"字是*檀"字之誤, *檀施"即布施,梵日檀,此云施,梵漢合舉則日*檀施"。《劇談錄》卷下《真身》: *咸通十四年,詔自鳳翔迎真身至於輩 ...

蔣宗福, 2002

法務行政一年(95年度) - 第 317 页

庭理能力等 3 骷舆同仁共勉 o 〇部畏施茂林於今日下午主持法矛务部 6 楼把者室敌用典檀。 2 月 13 日(星期一) ... 部畏施茂林今日上午於绸查局展抱山第主持绸查班第 43 期周第典檀,施部畏以(一)正榷自我定位,壑持言月查志第。(二)把握第晋栈日,强化 ...

法務部秘書室, 1993

胡適之先生年譜長編初稿 - 第 6 卷

植即是施,「檀經」帥是所施的經。「檀那波蘿蜜」,平常只叫做「檀那羅蜜」,又名「檀施」。施的人就叫做「施主」,又稱「棍越」。為人演說的經法就叫做「檀經」。敦煌古本開卷說慧能「施法」的緣起;惠能大師於大梵寺講堂中,昇高座,說摩詞般若波羅蜜法,受(授)無相 ...

胡頌平, 1984