"桐杖" शब्दकोश में चीनी का अर्थ

चीनी में 桐杖 का उच्चारण

桐	杖
tóng	zhàng

चीनी में 桐杖 का क्या अर्थ होता है?

चीनीशब्दकोश में 桐杖 की परिभाषा

टोंग छड़ी 1 प्राचीन मां अंतिम संस्कार झू ​​झू filial स्टाफ। 2. तेंदुओं के बने कुंडियां।

桐杖 1.古时为母送丧时拄的孝杖。 2.桐木作的手杖。

का अनुवाद 桐杖

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• चीनी: 桐杖
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चीनी किताबें जो «桐杖» से संबंधित हैं

निम्नलिखित ग्रंथसूची चयनों में 桐杖 का उपयोग पता करें। 桐杖 aसे संबंधित किताबें और चीनी साहित्य में उसके उपयोग का संदर्भ प्रदान करने वाले उनके संक्षिप्त सार।.

禮書通故 - 第 1 卷 - 第 137 页

黄以周, 王文錦 禮書通故第九四三一形説,「童子不杖」包女子子言。「子一人杖」謂 ... 金榜説,婦人唯雷次宗説, ^ , ^「婦人不爲主而杖者,姑在爲夫」,唯著此一條,明其餘不爲主者皆不杖。 I !者,姑在 ... 則竹杖之徑約二寸一一分八釐,桐杖之首絰之度。」以周案:絰 ...

黄以周, ‎王文錦, 2007

郑珍集: 经学 - 第 100 页

童子何以不杖?不能病也。妇人何以不杖?亦不能病也。按,《问丧》曰: "杖者,何也? " "竹桐一也。"故为父苴杖,苴,杖竹也。为母则削杖,削,杖桐也。注言所以杖者,义一也,顾所用异耳,是杖用竹桐,其义为扶病是一,非于竹桐上别有取义。盖竹桐二物,轻滑便手, ...

郑珍, ‎王鍈, 1991

老子自然人生（传世名家经典文丛）:

杖,有说应是竹杖,有说应是桐杖,有说应是柳杖。谁说的正确,我回答得也不一定对,我只知古礼上说,'为父苴杖,苴杖竹也;为母削杖,削杖桐也'。如若说用竹才合周礼,如今用的都是柳;如若说用柳才合周礼,古礼上又说用竹。到底怎样才算合乎周礼,这既要看古 ...

蔡景仙, 2013

禮記正義(經解~喪服四制):

龔抗雲, 鄭玄, 李學勤, 孔穎達 一七九五「據」, ^引宋板同,閩、監、毛本作「遽」,誤尊者在故也」者,爲母親對父之時,不敢據 0 杖,以尊問孝子居喪,何以須杖之意也。〇「父在不敢杖矣,也,故爲母也。〇「或問曰:杖者,以何爲也」者,此在外,外,陽之象,故爲父矣;桐節 ...

龔抗雲, 鄭玄, 李學勤, 孔穎達, 2001

Li ji yi zhu - 第 2 卷 - 第 982 页

【注】 1 杖者何也一據《注》《疏》,因孝子爲父母服喪所拄的杖不一様(烊下) ,作此記者怕人們馊疑其意義也不同,故設此問。 2 竹、桐一也一孫希&曰: "言其 ... 因此爲父服喪拄苴杖,苴杖就是竹杖;爲母服喪拄削杖,削杖就是桐杖。"【小結】此節說明爲父母服喪所 ...

杨天宇, 1997

唐開元禮中喪禮之研究 - 第 9 页

也,粗細大小如媵桎,長度喪杖至十三月小祥之祭後案:削杖之镧, ^ ^但云:方,以象地之万。 ... 削杖。」其镧不詳,各家解說紛紛,或謂釗之使削之使上 31 下方。狨開元,並非爲飾,無論竹威色之黯淡不潔,若乎?赝^言:「杖桐杖所以名削杖者,削之使成方圓,一如曰^ ...

邱衍文, 1979

臺灣民間傳統孝服制度硏究

父喪用竹爲杖,全台灣都如此,母喪的孝杖有些地方不用桐木而用苦苓或刺做實用工具,台灣的孝杖已成爲一種象徵性的物品。 ... 〔注三〇〕意謂爲父竹杖、爲母桐杖,其長與持用者各齊其心,皆下本。杖者何?爵也。無爵而杖者何?擔主也。非主而杖者何?

徐福全, 1989

客家礼俗 - 第 104 页

9 ,哭杖。亦称"哭丧棒"、"孝杖"、"哀杖"。长约一米,外裹白纸。《礼记,问丧》云: "杖者何也?曰:竹桐一也,故为父苴杖,苴杖,竹也;为母削杖,削杖,桐也。"也就是说,父死用竹杖,母死用桐杖。俗称父之节在外,故用竹杖,母爱无节,即意无限,故用桐杖。始用哭杖时, ...

刘善群, 1995

禮記今註今譯 - 第 2 卷

既不郎虞,雖主人亦可以冠飾首。皂遠葬,葬於郊外。比,及。 0 不散麻,糾其腰矩不使散垂。 0 免,鄭云;或作「弔」,依上下文義,此當作「弔」字。[今譯]婦女們不主喪而亦有杖者,例如姑末死,妻為其夫杖,又如母為其長子執桐杖。末出嫁的女子,為父母服斬衰,但遇 ...

王夢鷗, 1974

儀禮注疏(凶禮): - 第 3 页

鄭知 0 如要絰者,以其先之康細,案^ ^云:「絰殺五分而去一,杖大如 10 削之使參方者,取母象於地故也。此雖不言杖象家無二尊,屈於父。爲之齊衰,經時而有變。又案爲母杖桐者,欲取桐之言同,内心同之於父,外無節,時而不變,子之爲父哀痛亦經寒温而不改, ...

鄭玄, 彭林, 賈公彥, 李學勤, 2001