"性禀" शब्दकोश में चीनी का अर्थ

चीनी में 性禀 का उच्चारण

性	禀
xìng	bǐng

चीनी में 性禀 का क्या अर्थ होता है?

चीनीशब्दकोश में 性禀 की परिभाषा

आंतरिक प्रकृति, प्रकृति

性禀 禀性，本性。

का अनुवाद 性禀

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• चीनी: 性禀
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• अनुवादक चीनी - मराठी: महत्त्वाचा प्रतिकार
• अनुवादक चीनी - तुर्क: İçsel direnç
• अनुवादक चीनी - इटैलियन: di intrinseca
• अनुवादक चीनी - पोलिश: z nieodłączną
• अनुवादक चीनी - यूक्रेनियन: з внутрішньої
• अनुवादक चीनी - रोमेनियन: de intrinsecă
• अनुवादक चीनी - ग्रीक: των εγγενών
• अनुवादक चीनी - अफ़्रीकांस: intrinsieke
• अनुवादक चीनी - स्वीडिश: av inneboende
• अनुवादक चीनी - नॉर्वेजियन: av indre

चीनी किताबें जो «性禀» से संबंधित हैं

निम्नलिखित ग्रंथसूची चयनों में 性禀 का उपयोग पता करें। 性禀 aसे संबंधित किताबें और चीनी साहित्य में उसके उपयोग का संदर्भ प्रदान करने वाले उनके संक्षिप्त सार।.

心體與性體 - 第 2 卷 - 第 32 页

牟宗三 第三部分論二明道、伊川與胡五 5 #、一六五旣就有生以後、個體存在而說性,則性就是與氣禀滾在一起的,其表現之不齊 ... 3 其因氣禀之普而成爲體不能在此自然呈現而不失其純,則卽不免爲其所拘蔽,所染汗,因而成爲惡的衷現 0 下言「善固性禀之 ...

牟宗三, 1969

冯友兰谈哲学 - 第 64 页

其理,即其义理之性,而成为某一类之事物时,在实际上必有某种结构,能实现某理者。能实现某 ... 此某类之事物,虽均有某种气质或气禀,以实现其理,其义理之性,但其完全之程度,则可因各个事物而不同。因此此类 ... 伊川说: "性禀于天,才禀于气。"此天指理 ...

冯友兰, 2006

经典纸阅读 · 王国维文选 - 第 Z-3 页

只是以生为道,继此生理者,只是善,便有一个元的意思,元者善之长,万物皆有春意便是,继之者善也,成之者性也 o 却待他万物自成其性须得, ” (《二程全书》卷二)又日: “论性不论气不备,论气不论性不明,二之则不是。” (《二程全书》卷二)由是观之,明道之所谓“ ...

林文光, ‎Esphere Media（美国艾思传媒）, 2009

朱之瑜评传 - 第 41 页

家"性禀于气"的先验人性论。"性禀于气"的观点始发于北宋的张载。张载认为人性禀气有异,故可将"性"分为"天地之性"和"气质之性"。如他说:形而后有气质之性,善反之,则天地之性存焉,故气质之性,君子有弗性者焉。 1 这是说, "天地之性"是本源,是人和物未 ...

李〓平, ‎南京大学. 中国思想家研究中心, 1998

理学与元代社会 - 第 56 页

二气的结合,便构成性。人所具有的太虚本性叫做"天地之性" ;人禀受阴阳二气而成的特殊本性叫"气质之性"。在张载那里,不管"天地之性" ,还是"气质之性" ,都是气的本性,而气的本性也就是人和物的本性。许衡在把"虚"解释为"本然之性"时,已不是指"气" ,而 ...

徐远和, 1992

冯友兰语萃: - 第 213 页

某一类之事物,于依照其理,即其义理之性,而成为某一类之事物时,在实际上必有某种结构,能实现某理者。能实现 ... 此某类之事物,虽均有某种气质或气禀,以实现其理,其义理之性,但其完全之程度,则可因各个事物而不同。 ... 伊川说: "性禀于天;才禀于气。

冯友兰, 1993

中国传统文化中的人道主义 - 第 105 页

2 王充在性有贪有仁、有善有恶这一点上,基本继承了董仲舒以来的传统,但对何以性有善有恶的解释,却与他们不一样。董仲舒是以阴阳二气的区别来解释人之性善情恶的,王充则以气禀之厚薄来解释人性之善或恶。性禀气而生,由于禀气之多少、厚薄不同 ...

杨信礼, 1995

儒学与社会文明 - 第 152 页

这是二程综合了孟子与告子、《中庸》与王充以及张载的人性理论,把"天命之谓性"与"生之谓性"、"天地之性"与"气质之性"统一起来,把性之天道、天理论与人性论统一起来,为宋明理学伦理思想奠定了理论基础。二程肯定告子的"生之谓性" ,目的在于纠正 ...

李书有, 1995

中國哲學史

故學者必盡其心,盡其心則知其性,知其性反性之養在求自覺,亦致知之道。他說:『凡學之道,正其心養其性而已。中正而誠則聖矣。君子之學必昏塞之患去矣。或曰養心, ... 氣有淸濁,而益蕩,其性鑿矣。』(同)此因情熾而有性惡。伊川又以才禀於氣,性禀於理。

黃公偉, 1966

中囯理学 - 第 4 卷 - 第 45 页

有自幼而善,有自幼而恶,是气禀有然也。善固性也,然恶亦不可不谓之性也" (《二程集》第 10 页)。但程颐不承认性有恶,他从盂子那里引出了"才"这个概念,提出"性无不善,其所以不善者,才也。受于天之谓性,禀于气之谓才。才之善不善由气之有偏正,是也" ...

潘富恩, ‎徐洪兴, 2002