चीनी किताबें जो «依他性» से संबंधित हैं
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与依他起复有何别?有义:三界心及心所,由无始来虚妄熏习,虽各体一而似二生,谓见相分即能所取如是二分情有理无[46],此相说为遍计所执。二所依体实托缘生,此性非无名依他起,虚妄分别缘所生故。云何知然?诸圣教说虚妄分别是依他起,二取名为遍计 ...
次所遍計自性云何。攝大乘說是依他起遍計心等所緣緣故。圓成實性寧非彼境。真非妄執所緣境故依展轉說亦所遍計。遍計所執雖是彼境。而非所緣緣故非所遍計。遍計所執其相云何。與依他起復有何別。有義三界心及心所由無始來虛妄熏習。雖各體一而 ...
因此,“虚空”这个概念也属遍计性。依他性的定义是:依因缘而所生之诸物。一切有为法都属于依他所生之物,其“性”就是依他性。因果非一体,因是因,果是果。因对果来说,“因”是“他”,“果”是自己。一切实有存在都是因缘所生法,因此,一切实有法都是依他所生法 ...
多识仁波切, Esphere Media（美国艾思传媒）, 2010
又三性者。即皇—性。—性者即是無性。何者。這計無相。依他無生圓成無性。解深密經云。醫眼人如逼計。現青黃如依他。淨眼如圓成。攝論云。分別性如虫也。依他性如藤。若人緣四塵相分拱此藤。但見四相不見別藤。但是色香味觸相故。藤非晝有。
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辨唯識性相: 對“紫蓮心海《辯唯識性相》一書否定阿賴耶識”之回應
對“紫蓮心海《辯唯識性相》一書否定阿賴耶識”之回應 佛教正覺同修會 台南共修處法義組 若說第八識淨除二障而成佛地無垢識真如者,即為謬說,非正理也。《唯識述記》中窺基大師廣明此義: 「此說識體是依他性,轉似相見二分非無,亦依他起,依此二分,執實 ...
自性所摄的。故《解深密经》,《阿昆达磨法蕴足论》等说,一切法者,即三自性,谓遍计、依他、圆成。以三自性可以说明宇宙万有、森 ... 其过程是由第六、第七识等的能攀缘思虑的虚妄分别,即一切能起遍计于依因托缘的依他性,依他起的人物事相上,周遍计度而 ...
弘学, Esphere Media（美国艾思传媒）, 2015
其過程是由第六第七識等的能奉緣思虛的慮妄分別-即一切能起偏計於依因托緣的依他性-依他起的人物事相上,周偏計度而起的偏計所執心性。以佛教的義理來講,即于所緣的五蘊、十二處、十八界等一切義理-起我法二執的自性及差別義,都是心外非有的 ...
千華數位文化, 正果, 商鼎數位出版, 2015
韜晦·霍 144 自性,事物由緣而展現,則其存在不是有體丄二、無性性,即無自性之性,一切法都是無常過轉,本來處於無譯) :一、無 ... 吉藏把分别性、依他性對立起來,稱爲「二」,這就是攝論師的俗諦;由緣而展現的狀態〖由外緣決定,所以名爲依他〗;眞實性, ...
雖是體別,但兩者卸並非不可有依存依侍的關係。例如無明雖非法性,但其起也,卸須憑依法性而起,此即無明之依待于法性,亦即無明之"依他住抑。法性雖非無明,但為無明所覆,則隨逐于無明,此即法性之依存于無明,亦即法性之依他佳。此酣'依.他"實是在體 ...
此『依他起性』是凡、聖、迷、悟的『關鍵』,迷於『依他』成『偏計執』,則為凡夫」;悟于『依他』證『圓成實』(註會) ,則為「如來。悟『依他』者,知法如幻‧ ;迷『依 ... 你們若不如實了知『依他性空」,而『妄立淨相」叫做工夫者,名為「邪見」,第八章...真如隨緣成就妙行法相 ...
千華數位文化, 趙亮杰居士, 商鼎數位出版, 2015
