"凿意" शब्दकोश में चीनी का अर्थ

चीनी में 凿意 का उच्चारण

凿	意
záo	yì

चीनी में 凿意 का क्या अर्थ होता है?

चीनीशब्दकोश में 凿意 की परिभाषा

छेनी अनुमान छेनी पहनते हैं

凿意 臆断o穿凿。

का अनुवाद 凿意

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• चीनी: 凿意
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• अनुवादक चीनी - जापानी: イタリアの彫刻刀
• अनुवादक चीनी - कोरियन: 이탈리아어 정
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• अनुवादक चीनी - वियतनामी: đục Ý
• अनुवादक चीनी - तमिल: உளி இத்தாலி
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• अनुवादक चीनी - इटैलियन: scalpello italiano
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• अनुवादक चीनी - रोमेनियन: dalta italiană
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• अनुवादक चीनी - अफ़्रीकांस: Italiaanse beitel
• अनुवादक चीनी - स्वीडिश: Italienska mejsel
• अनुवादक चीनी - नॉर्वेजियन: italiensk meisel

चीनी किताबें जो «凿意» से संबंधित हैं

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審計學

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馬嘉應, 2009

以意逆志与诠释伦理

然大旨多以意揣之,不尽有所考证也。'”不仅批判以意逆志说《诗》的论著,还评价明颜廷矩撰《杜律意笺》的立场:“名曰《意笺》,盖取以意逆志之义。其讥伪虞注之草草,持论良是。然核其所解,与伪虞注正复相等也。”这种解说包括《诗经》在内的诗歌作品,限制以 ...

杨红旗, ‎Esphere Media（美国艾思传媒）, 2015

春秋公羊傳注疏(僖公~成公):

浦衛忠, 公羊壽, 李學勤, 何休, 徐彥 四五五朝禮而後行」。「注生事脩朝禮而行者」,閩、監、毛本作「生事修補。「不」字原無,按阮校:「『言』上當脱『不』字。」據「小國」,浦鏜云:「疑當叠此二字。」反。【疏】注「生事脩朝禮而行」者,〇解云:也。間無事,復出公者,善公鑿 ...

浦衛忠, 公羊壽, 李學勤, 何休, 徐彥, 2001

详注聊斋志异（上）简体: 中国最好的古典短篇小说集 - 第 38 页

中国最好的古典短篇小说集 蒲松龄. | b 山片功及侧|甲列 T 再上仕 X 性以人时性之比业。及侧,倒术复士,九分胜巳 M 个女。《诗。周南。关睡》“悠哉悠哉,辗转反侧。” [ 6 珠墨绛坡(音配)头戴珠翠。身着红色披肩。襄,襄髻。绛,红色。岐,披肩。《释名。释衣服》: ...

蒲松龄, 2015

許廎遺書 - 第 1 卷

喪禮云楚荊也龜策傳有鑽龜之文故叉云荊悼所以錠灼龜者雖云鑽灼而與鑽鑿之義自異合他注觀之自見此鄭義之精也杜子春注 ... 熱灼龜之木也契謂契龜之鑿也其以礁為灼龜木意以礁帥是楚悻與士喪禮之文遼其以契為契龜之鑿意以先鑿龜而後契龜則鑿 ...

胡玉縉, ‎王大隆, 1958

毛詩正義(大雅): - 第 67 页

龔抗雲, 鄭玄, 李學勤, 孔穎達, 毛亨 0 「止」原作「上」,按阮校:「「上」當作『止」。」據改。也。」據改。 0 「舂」原作「去」,按阮校:「浦鏜云「舂』誤「去』,是「烀』作『浮』。案所改是也,此與上互易。」據改。 0 「浮」原作「烀」,按阮校:「閩本、明監本、毛本互易。」據改。

龔抗雲, 鄭玄, 李學勤, 孔穎達, 毛亨, 2001

墨子城守各篇简注 - 第 65 页

高十尺,凿十尺,凿如前,吴云: "十尺凿三字误重,当删。"非也。孙云: "言其穴厂与高等。"正得其意;但余以为凿十尺是"厂十尺"之误,下文言高、厂各十尺,可证。凿如前,即问前凿去。步下三尺,孙云: "谓每步则下三尺,然所下太多,疑步上有脱字。"非也。一步为六 ...

岑仲勉, 1958

戲曲經眼錄 - 第 165 页

助人倫」 4 的潛移默化之功,或表現福祿壽喜等各種吉祥意涵,滿足民間信仰心理普遍的想望。宮廟鑿花通常都選用樟木為材,取其質軟均勻,沒有年輪鬆密不等的缺點,又具不易斷裂和不易蟲蛀腐朽的特性。在大木師傅規劃好鑿花位置及裁切好尺寸後,鑿花 ...

曾永義, 2002

中国近代佛学思想史稿 - 第 33 页

名平等性;与^、忽为侣者(按,意谓前五识) ,皆名成所作。四智菩提,圆彰法界。南华之能事毕矣!再则说:以无始不明, ^称为浑沌,既是浑沌,必有侥、忽;既有该-、忽,必至凿菘。后之解者,但恶其凿,意谓不凿,则天性完全。岂知纵不被凿,亦是暗钝无明,不能显出 ...

郭朋, ‎廖自力, ‎张新鹰, 1989

庄子新释 - 第 242 页

张默生, 庄子 张翰勋. 李大防云,慷谓明,喻有象,忽谓暗,喻无形;浑沌谓明暗不分,非有非无,喻自然。【嫌与忽,时相与遇于浑沌之地】宣云^阴阳皆起于此,【浑沌待之甚善】成云,有无二心,会于非无非有之境,和二心之偏执,为一中之浑忘,故曰待之甚善。【日凿一 ...

张默生, ‎张翰勋, ‎庄子, 1993