Significato di "餐霞饮景" sul dizionario di cinese

PRONUNCIA DI 餐霞饮景 IN CINESE

餐	霞	饮	景
cān	xiá	yǐn	jǐng

CHE SIGNIFICA 餐霞饮景 IN CINESE

definizione di 餐霞饮景 nel dizionario cinese

Pranzo Xia cibo pasto Xia, ingoiare bere luce del giorno. Si riferisce alla ultra-polvere raffinata, praticando l'immortalità.

餐霞饮景 餐食日霞，吞饮日光。指超尘脱俗，修炼成仙。

TRADUZIONE DI 餐霞饮景

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10 LIBRI IN CINESE ASSOCIATI CON «餐霞饮景»

Scopri l'uso di 餐霞饮景 nella seguente selezione bibliografica. Libri associati con 餐霞饮景 e piccoli estratti per contestualizzare il loro uso nella letteratura.

樊山詩文集 - 第 1-8 卷

內口檯` ‵陰德耳館田陽報踵至餐霞飲景遏束 ... 含〝大鹽人'公之額朝廷典物特賜貴斜仙江漢詩篇純肥敲石虎‵ ′一〝〝〝 _ )宜兄宜駕^「遠一齊且爽之名桂娣佳兒不敷全張之第其謂幽風之什獻壽奚窮依漾水之波飲和靡嚎趾庶幾賢臣加一一一〝一、〞 ...

樊增祥, 1912

中國古代體育習俗 - 第 104 页

在《导引按摩篇》和其他著作中,廨弘景对当时世上流传的古本《导引经》加以整理阐发,将其改进成为一系列套路明晰的强身健体之动功。如"导引七势"是自我运气健身法,包括啄齿、咽液、吐纳、自忘、内视反听、餐霞饮景、吸日月之精气等术式。"按摩八法" ...

黄伟, ‎卢鹰, 1994

奇险天下——华山:

北峰四面悬绝,上冠景云,下通地脉,巍然独秀,有若云台,因此又名云台峰。唐代李白《西岳云台歌送丹丘子》诗中曾 ... 相传北周武帝时,道士焦旷,字道广,独居云台峰,餐霞饮露,绝粒避谷,身边常有三青鸟,向他报告未来之事。武帝宇文邕闻知他的大名,便亲临山 ...

乾坤鱼 窦岩, 2015

大唐秦王詞話:

頭戴烏巾,腦後兩條紗羽帶;身披鶴氅,腰圍雙股紫絲條。煉丹點汞,丹成白日任飛升;服氣餐霞,身等後天常不老。每游閬苑方壺景,曾授龍宮海藏書。那先生身伴,常跟一童子,明眸皓齒,綠鬢朱顏。身穿青布袍,頭挽雙丫髻,丰神俊雅,相貌端嚴,無半點塵俗之氣。

諸聖鄰, ‎朔雪寒, 2014

晚晴簃詩匯 - 第 8 卷

登樓鞠腌謁遺像,畫圆廉肅來精魂,時共風雨相飛奔。清池一勺活不涸,乃 I 天漢之分源。歲久豈無蟄龍睡,鯈游不敢投絲綸。舉首突兀逢陳遵。春晴岸幘肅客入,犖确怪石紛横陳。録陰一徑入深處,古藤十丈皤髙垣。枝柯摟天瘦蛟舞,瑶宫小謫飛仙人,餐霞飲瀣游 ...

徐世昌, ‎聞石, 1990

山水审美: 人与自然的交响曲 - 第 129 页

水景的审美,也要因景而感,把多种感知结合起来,进行全息多感的审美活动。水之美 ... 饮露餐霞,漫步云雾,是对"仙境"的追求,欲享此美,需留宿山中,才能"饮朝露"、"餐紫霞" ,享受朝暮景观之美,饮吸山林中最新鲜甜润的空气,观赏、触摸那变幻莫测的烟云。

谢凝高, 1991

道教与文学 - 第 237 页

远愧餐霞子,童颜且自持。旧游借疏旷,做尚日群淄。不寄西山药,何由东海期? 0 作者感叹时光之流逝。一夜之间,满头白发,对镜自照,愁绪绵绵。想象一下道人那种因善修养而常保的童颜·一卧而满头白发的宋之间似乎有愧于饮气餐霞炼师的"期望"。向来,上 ...

Shichuang Zhan, 1992

韓湘子全傳:

東北曰炎風,東方曰條風,東南曰景風,南方曰巨風,西南曰涼風,西方曰飂風,西北曰麗風,北方曰寒風。何謂六水?曰河水、赤水、遼水、 ... 白鶴兒依了仙鶴的傳授,便在山中樹上朝吞日液,暮彩月華,飲露含風,餐霞吸露,修行了三四百年。只是盜學無師,有翅不飛, ...

楊爾曾, ‎朔雪寒, 2014

中華道藏 - 第 46 卷

五藏今所以相徵召者,一以助時佐事,二以飲景,尅己求真,徒在世上,無益於體。士,皆須知長生之要爾。既未能餐霞泄不由放已。楊、許先迹亦是佗述故也。夫作道按如此人言,便非禁留世,未解周封藏之,意常示傳紙記爲好。子良因琉下作下四字。太歲乙未。

張繼禹, 2004

中国中古诗歌史: - 第 330 页

在东晋的游仙诗中,除了郭璞写到仙人与火,庾阐也写及于此,他有一首《游仙诗》曰: "赤松游霞乘烟,封子炼骨凌仙。晨漱水玉 ... 本节之所以对此详加阐述,正是要说明钟、寺以来所谓少列仙之趣"的批评不符合景纯诗的实际,李善所谓餐霞饵玉者,为服食也。

王鍾陵, 2005