10 LIBRI IN CINESE ASSOCIATI CON «定识»
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定识 nella seguente selezione bibliografica. Libri associati con
定识 e piccoli estratti per contestualizzare il loro uso nella letteratura.
无识,应如瓦砾非有情数[6],岂得说为住灭定者?又异熟识此位若无,谁能执持诸根寿暖?无执持故皆应坏灭,犹如死尸便无寿等。既尔!后识必不还生,说不离身彼何所属?诸异熟识舍此身已,离托余身无重生故。又若此位无持种识,后识无种如何得生?
第六识;但因依着无心的无想定力之故,那异熟第六识遂灭,在五百大劫中成为无心,把这个无心之间,叫做无想天的别报。因此六识都没有分位,故假立为不相应法中的一种。无心二定指无想定及灭尽定,此二定都是灭前六识的定。“无心”二字通于睡眠和闷绝 ...
弘学, Esphere Media(美国艾思传媒), 2015
动定。相对于此,四禅以下则称有动定。色界之四禅天,乃修四禅者所生之处,此四禅称为定静虑;相对于此,彼诸天自然而得之四禅,称为生静虑。此外,据《大智度论》卷十七载,于佛陀弟子中,有一比丘虽以坐禅持戒而得四禅,然因生起增上慢,自称“我已得四 ...
蒲正信, Esphere Media(美国艾思传媒), 2015
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肖行, Esphere Media(美国艾思传媒), 2008
平實導師 3 67 蘊真義識靈知具足如是識蘊功能,不出六識心功能之外,與六識心之功能並無差異,故是識蘊所攝。既是識蘊所攝,功能與識蘊都無差別,又是依於根、塵、觸三法和合而生者,當知是有生之法;有生之法則必有滅,只有未來滅盡時節的早到與晚到 ...
樂增長也;智者善巧三法離三過也;樂者快樂遍身受也;定心者受樂心息,一心寂定也。欲得四禪,又當訶斥三禪之樂。初欲得樂,一心勤求,大為辛苦;既得守護,愛著亦為苦:一旦失壞,則復受苦。學人既深見三禪樂有大苦之患,應一心厭離,求四禪種不動定,爾時亦 ...
於二種餘色及無敷色)種種不分別,故名不念種種相 o 一切色法既滅,一心緣空,念空不捨,即色定便謝,而空定未發,亦有中問禪。爾時慎勿憂悔,勤加精進,一心念空,當度色難,於後豁然,與空相應其心明淨,不苦不樂,益更增長,於深定中,惟見虛空無諸色相,雖緣 ...
《婆沙论》卷百五十二说:“无有有情而无色者,亦无有定而无心者。”这虽明说是譬喻论者及分别说者,而实是这三系共有的观点。特别是无色界有色,可说是大众部特有的教义。如大众部依于《增一阿含经》第十八所说“舍利弗灭度时,欲、色、无色天共堕泪,如春 ...
李英武, Esphere Media(美国艾思传媒), 2015
故須求空處定。應深思色法之咎。若有身色。前內有飢渴疾病。大小便利。臭穢敞惡等苦。外受寒熱刀杖。刑罰毀謗等苦。從先世 ... 非空非識。無為法塵。無有分別。如是知已。靜息其心。惟念無所有法。其時識定即謝。無所有定未發。於其中間亦有證相。
有關玻璃瓶的詳細說明,見安家瑤《中國的早期玻璃器血》,頁 421 ,《考古學報》一九八四年第四期;又宿白《定州工藝與靜志、淨眾兩塔地宮文物》,頁 20 ,《地下宮殿 O 遺寶—中國河北省定州北宋塔基出土文物展》,平凡社一九九七年。河北定州北宋靜志寺塔 ...
NOTIZIE DOVE SI INCLUDE IL TERMINE «定识»
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定识 nel contesto delle seguenti notizie.
郭嵩焘:定识人间有此人
傲慢疏慵不失真,惟余老态托传神,流传百代千龄后,定识人间有此人!世人欲杀定为才,迂拙频遭反噬来,学问半通官半显,一生怀抱几曾开。 这是晚清使臣郭嵩焘 ... «环球网, dic 14»