10 LIBRI IN CINESE ASSOCIATI CON «耳目导心»
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耳目导心 nella seguente selezione bibliografica. Libri associati con
耳目导心 e piccoli estratti per contestualizzare il loro uso nella letteratura.
曾子說:「一心可以事百君,百心不可事一君。」子思說:「百心不可以得一人,一心可以得百人。」「君子以心導耳目,小人以耳目導心。」他們都是極力主張領導者首須注重於誠意、正心的自養,而戒慎於偏信耳目的不當。所以在正統儒道學術思想的立場,大多 ...
《儒學五論.跋》:《意林》引《公孫尼子》:「心者,衆智之要,物皆求於心」。《文選,注》引《公孫尼子》:「衆人役物而忘情 0 」。此宜徵以論《公孫尼子》與管書、《樂記》者也。《意林》引《子思子》:「君子以心導耳目,小人以耳目導心」。此宜徵以論孟子所謂心之官、耳目之官 ...
而白居易則對此策略評論說:「用賈誼之術,則羌胡之耳目心腹,雖誘而荒矣;而華夏之財力風教,亦隨而弊矣:故漢文(漢文帝)知其不可而不行 ... 資本主義用以同化世界的策略之調調,然而孔子有言:「禍生於欲得,福生於自禁;聖人以心導耳目,小人以耳目導心。
禍生於欲得,福生於自禁;聖人以心導耳目,小人以耳目導心。為人上者,患在不明;為人下者,患在不忠。人知糞田,莫知糞心,端身正心,全以至今,見亡知存,見霜知冰。廣大在好利,恭敬在事親,因時易以為仁,因道易以達人。營於利者多患,輕諾者寡信。欲賢者莫 ...
聖人主張無常心,歡喜隨緣,這並不是不負責任的態度,而是通達的人生觀照。聖人以心導耳目,而不是以耳目來導心。「照見五蘊皆空,度一切苦厄。」心外無境,境外無心;心與境是合而為一,如果強分彼此,有分別想,心就安靜不下來;心不毛安靜下來,人生的智慧 ...
潘世璜. 1^ II I II|一? ^^| 3 弓占 I II!!^」1^81 -1 心麵则量,葡—力! ^ ^ ,霜義翻割士人不當事分讀書當^讀 13 ^ ; ^欲得駕生 I 自 18 ^ 1 導耳目小人^耳目導心五峯曰郊人—之道^之^事而親其謂氟從^ ^、乂卑^1 ^爲—君子任, ^ 6 ^爲小人 I 叛,是學,無煩簡侧簡 ...
孔子謂子路曰:「君子以心導耳目,立義以為勇;小人以耳目導心,不愻以為勇。故曰:退之而不怨,先之斯不從已。」孔子曰:「君子有三患。未之聞,患不得聞;既得聞之,患弗得學;既得學之,患弗能行。有其德而無其言,君子恥之;有其言而以無其行,君子恥之;既得之 ...
孔子謂子路曰:「君子以心導耳目,立義以為勇;小人以耳目導心,不愻以為勇.故曰退之而不怨,先之斯可從已.」言人退之不怨先之則可從足以為師也孔子曰:「君子三患,未之聞,患不得聞;既得聞之,患弗得學;既得學之,患弗能行.有其德而無其言,君子恥之;有其言 ...
这是第二点。在这第二点中,《中庸》等四篇与《五行》的关系,人们已分析甚多,惟后人散引《子思子》的文字尚需作进一步的分析。《意林》引《子思子》云: "君子以心导耳目,小人以耳目导心"。在心与体的关系中,郭店竹简认为心役诸体,诸体绝对服从心的命令, ...
左传傅公九年:送往事居,耳部[耳目官)旧时御史为天子之耳目,故称之。山堂肆考:唐韦恩谦迸御 ... 引导心向所趋。家语好生:小人以耳日导心。' "。' [耳目非是月而色常变动不正常,汉带南越王传:见耳日非是,即趋去。注:师古日:异于常也。啤目所及)此喻锻切 ...