Significato di "浑化" sul dizionario di cinese

PRONUNCIA DI 浑化 IN CINESE

浑	化
hún	huà

CHE SIGNIFICA 浑化 IN CINESE

definizione di 浑化 nel dizionario cinese

Fangoso 1. Che il vecchio esame imperiale, sia inviato ai candidati tutte le ammissioni. Con il "fiore".

浑化 1.谓旧时科举，被解送应试者全部录取。 2.同"浑花"。

TRADUZIONE DI 浑化

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10 LIBRI IN CINESE ASSOCIATI CON «浑化»

Scopri l'uso di 浑化 nella seguente selezione bibliografica. Libri associati con 浑化 e piccoli estratti per contestualizzare il loro uso nella letteratura.

環保與生活 - 第 145 页

何锺天然的虚埋遇程有利於虚埋梗合式污水和工案魔水?如果漫有可利用的沼地或足绚的陛地,要如何刨造一侗浑化污水蔽?根摈海洋生物亭家 Jo 血而 dd 的研究,我们可以建立一侗温室霸水湖,亚使用天然的食物链和锡光的自然作用浑化污水。逼侗浑化 ...

耿正屏, ‎李淑雯, ‎鄭碧雲, 2014

晚清民初词学思想建构 - 第 253 页

当然,稼轩词又由于"往往锋颖太露"等原因,也只能作为追逐浑涵境界的一个过渡。"入室"须"以还清真之浑化"。之所以论词归结到北宋,是因为周济认为无寄托当以北宋词的浑涵为极诣。而在众多北宋词人中,选中周邦彦,确实与合乎"无寄托出"这个词学最高 ...

杨柏岭, 2004

清初四王画派研究论文集 - 第 287 页

4 关于元人与宋人的区别,作为"四王"后劲的戴熙在《习苦斋画絮》中说: "元人以疏峭变宋人之浑化,而浑化存其中矣。彼世善效元人之疏峭,而浑化微矣。得其一,失其一,学者之过也, "这段话,评判元人与宋人的得失,对元人还有所保留,也就是承认元人以疏峭 ...

Duoyun bianjibu (Shanghai, China), 1993

词话史 - 第 289 页

有了这样的经历,周济认为,清真词学对于初学者来说是太高了,清真是最终目标,这一目标的到达,必须以碧山为门,以梦窗、稼轩为径,才能最后以清真的"浑化"为归宿。这一以南宋为逻辑起点,而以北宋为目标的学词法,对近代词学有很大影响。陈匪石先生 ...

朱崇才, 2006

我國流域管理之研析 - 第 11 页

(三)河川水流浮化水箕俗需日「水流三尺水自清」,徒古诗就韶震水流有自浑的能力。自净作用是水流中的污渴物宣腔遇氧化、分解的秸果璧成熊楼物的遇程,河川自然水流的浑化作用傈将流大河川内的有掇物因粗菌的分解爱成燕樱盛後溶於水中,一部震 ...

行政院研究發展考核委員會, 2002

道教内丹学探微:

精”和“气”都属于“命”的范畴,“炼精化气”属于“命功”的阶段,当我们论“性命”或“神气”关系的时候,这里的“气”已经是统括了“精”的“气”了,即是“炼精化 ... 内丹学修炼说到底是神气的修炼,通过神气交媾而神气合一,终至浑化于虚空:“丹道千言万语,不过神气二字。

戈国龙, 2015

Zhuan zhu hui ji - 第 9 卷 - 第 86 页

1 在無窮數者,中和渾一轉換之無息,相對絕封循瑷肩,組合排列之異者亦無窮也 0 以無窮窮無窮終無窮,以有窮窮無窮却有窮 0 一者窮也,一在無窮數,無窮萬有之所以不饲,非理性之相異,乃物數之異耳 0 物數 ... 也 0 終始動靜循環渾化而一者爲道心,始而無.

Weifan Liao, 1965

蓀齋學術論衡叢編 - 第 9-10 卷 - 第 110 页

迷於和一轉換之變象,忽於和一不息之,化理,此今數皆一也 0 無窮數皆一者,中和渾一由相對而絕對也 0 一在無窮數者,中和渾一 ... 云:「人心惟危,又變也 0 終始動靜循環渾化而一者爲遨心,始而無、以終動而無以靜而爨者則爲人心 0 道心者生命和一無息之 ...

廖維藩, 1965

中国近世词学思想研究 - 第 106 页

浑"以"厚"为基础, "厚"又需浑化无迹,两者密切相连,难以区分。但为了理解的方便,我们在具体分析时又可以各有侧重。所谓"厚" ,可以更多地从情感内容的角度来理解。周济认为,词要达到"厚"的程度,其基本的一条就是要有作者的真情实感,也即在词作中要 ...

朱惠国, 2005

现代新儒学的根基: 熊十力新儒学论著辑要 - 第 40 页

所以前哲用功,染习固克治务尽,即净习亦终归浑化。程子说: "明得尽时,渣滓便浑化。。此意极深微。净习者,所仗以达于本体呈露之地也,本体呈露方是明,必使本体毫无蔽障方是明得尽。至此,则净习亦浑融无迹,即习乃转化而成性也。程子所谓渣滓,即指习 ...

熊十力, 1996