10 LIBRI IN CINESE ASSOCIATI CON «举足为法»
Scopri l'uso di
举足为法 nella seguente selezione bibliografica. Libri associati con
举足为法 e piccoli estratti per contestualizzare il loro uso nella letteratura.
登明选公,杂进巧拙,纡余为妍[33],卓荦为杰[34],校短量长,惟器是适者,宰相之方也。昔者孟轲好辩,孔道以明,辙环天下固,卒老于行;荀卿守正,大论是宏,逃谗于楚[36],废死兰陵。是二儒者,吐辞为经,举足为法,绝类离伦,优入圣域,其遇于世何如也?今先生学虽 ...
2
唐宋八大家大全集 · 珍藏本 - 第 57 页
而肆其外矣 o 少始知学,勇于敢为;长通于方,左右具宜 o 先生之于为人,可谓成矣 o 然而公不见信于人,私不见助于友,跋前颐后, ... 孔道以明,辙环天下,卒老于行;荀卿守正,大论是弘,逃逸于楚,废死兰陵 o 是二儒者,吐辞为经,举足为法,绝类离伦,优入圣域, ...
王宝华, Esphere Media（美国艾思传媒）, 2012
3
历练:追求自我心像的成功捷径 - 第 22 页
潜能释放,天性尽展。成功最通俗的说法是:当你想当的人、做你想做的事、去你想去的地方、说你想说的话。唐代大文豪韩愈说: "昔者孟坷好辩,孔道以明,辙环天下,卒老于行;苟卿守正,大论是宏,逃谗于楚,废死兰陵。是二儒者,吐辞为经,举足为法,绝类离伦, ...
4
Shi wen xuan jiang - 第 226 页
任人明智,选拔公正,兼用巧拙各种人材,厚重有侈养的算为美好,才能卓越超众的算为杰出,比较人的品德优劣、才能的短长,按他们不同的才器放在适当的职位上的,这是宰相的方咯了 ... 是二儒者,吐辞为经,举足为法,绝类离伦,优入圣域 0 ,其通于世何如也?
Zhonghua han shou xue xiao (Taipei, Taiwan), 中华函授学校(Peking, China), 1981
愈尝语诸生:昔者,盂柯好辩,孔道以明。苟卿守正,大论是闲。是二儒者吐辞为经,举足为法,绝类离伦,优入圣域。又日,己之道乃夫子、孟柯、扬雄所传之道,若不胜,则无以为道,其挥之、进之,取雄为法焉。崇奉苟、扬,其可知矣,韩愈未敢废。秦汉以来,刘子晕以愈 ...
特别是商鞅,由于他骂儒家所标榜的诗、书、礼、乐、仁义,孝悌是祸国殃民的"六虱" ,儒家之徒都恨死了他,称他为"枭獍"。 ... 荀况一时曾被封为法家,根据"四人帮"的逻辑,韩愈应该反对荀况,可是韩愈却称颂荀况, "吐辞为经,举足为法、绝类离伦、优入圣域"。
法治"制度,是以法律为本位,法律既经制定,不管谁执政,一般均以法律为准施政,这种政治有相对的恒定性和连续性。"人治"制度,是以人主为本位,人主即法律,人主即政策。专制君主都是"金口玉牙" , "口含天宪" ,出言为律,举足为法。君权驾于法之上,或根本 ...
陳祖舜 中國燈謎選溫望之 8 七九宋高纘; ^ (句出史可法書)射七十二烈士一「江繼復」擧法」緊扣。註:進學解:「擧足爲法,絕類離倫,優入聖域^」舉, 6 立之意,同樹立,模爲楷模,規範法式,樹模是藉「舉足為法(句出進學解)射七十二烈士名一去姓「聿樹模」註: ...
十二时中,受他主使,一切处听他差排,顶天立地也是他,负海擎山也是他,使汝开口动舌也是他,使我举足动步也是他。此心常在 ... 《朝鲜佛教通史》中编,第 278 页)以宇宙为觉界,以万有为佛身,以天地、日月、山川、草木为法、为心之见解,说得分明也。次叙指空 ...
以遇佛聞法即發阿耨多羅三藐三菩提心。大王。假使一月常以衣食供養恭敬一切眾生。不如有人一念念佛。所得功德十六分一。大王。假使鍛金為人車馬載寶。其數各百以用布施。不如有人發心向佛舉足一步。大王。假使復以象車百乘載大秦國種種珍寶。
