Significato di "练缯" sul dizionario di cinese

PRONUNCIA DI 练缯 IN CINESE

练	缯
liàn	zēng

CHE SIGNIFICA 练缯 IN CINESE

definizione di 练缯 nel dizionario cinese

Pratica 缯 seta bianca..

练缯 白色缯帛。

TRADUZIONE DI 练缯

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• Traduttore italiano - greco: Ζενγκ πρακτική
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10 LIBRI IN CINESE ASSOCIATI CON «练缯»

Scopri l'uso di 练缯 nella seguente selezione bibliografica. Libri associati con 练缯 e piccoli estratti per contestualizzare il loro uso nella letteratura.

中古汉字流变 - 第 2 卷 - 第 2154 页

繒也。' ,《原本》: "練,力見反。《周礼》染人掌春暴練。鄭玄曰:暴練,練其素而暴之也。《說文》:練,繒也。煮海:絲為'凍字,在水部。冶金之練為鍊字,在金部。簡擇之練為揀字,在手部。' ,《說文》: "練 11 的練,涑繒也。从糸柬聲。郎甸切。' ,《原本》援引《說文》作"繒^ ...

臧克和, 2008

南京博物院文物博物馆考古文集 - 第 294 页

在汉代画像及彭山陶俑中,均未见古代韬发之缅之迹。此或由于缅为附发之物,画像及俑均不易表现,然据各种记载,似韬发之制,至汉代已不能行。 1 .总一束发以緬韬发讫,乃裂练缯以束发之本,裙发之缅,亦同束焉,谓之总,练缯束发之余者,垂后以为饰。《礼记 ...

谷建祥, ‎张敏, ‎南京博物院, 2003

纺织与矿冶志 - 第 68 卷 - 第 145 页

素:《说文》: "素,白緻缯也。"《玉篇》: "缧,生帛也。"可知素为生织物,常常用作书画材料。缟:颜师古注《汉书》云: "缟,皓素也。"缟作素解,则为生丝织物。《礼记,王制》正义亦云: "白色生帛曰缟。"俗谓"强弩之末,力不能入鲁缟"。因而一般认为缟为轻薄之物。纨:《说 ...

何堂坤, ‎赵丰, 1998

汉字解形辨似手册 - 第 349 页

... 水坑,把本国洪水排到那里去。比喻只顾自己的利益,把困难或灾祸转嫁给别人。练炼练和炼读音同是 1 '化,声符都是"柬" ,但是意符不同,一从"糸" ,一从"火" ,这就区分了它们不同的字义。但是由于音向形& ,所以也易误用。练,从条;柬声。《说文》: "练,缯也。

陈铁, ‎许亦文, 1988

唐代絲绸与絲绸之路 - 第 88 页

灰练用草木灰作精练剂;水练即利用水中微生物来进行有机物的分解,其工艺仍是"夜悬诸井,昼暴于^ " ,要七日七夜、,唐诗中反映甚多的《捣衣曲》写的其实就是水练 X 艺;酶练是以猪胰合耷作剂,陈藏器《本草拾遗》中说: "又合耷,练缯帛" 5 证明了我国是最早 ...

赵丰 (1961-), 1992

先秦手工业史 - 第 570 页

《玉篇》: "练,煮沤也。" "终"字甲骨文作 11 八"。《说文》: "终,銶丝也" ,即纠丝成结之意。高亨先生谓: "终之本义,当是练丝毕也。练终既毕,则束结而晒之。^字像两束丝,上合下分,末有结,以便挂而晒之,引申为终了之义。" 1 关于练缯帛,《考工记,慌氏》所载工艺 ...

陈振中, 2008

语言文字学志 - 第 55 卷 - 第 256 页

申小龙. 和语言演变时音义结合的不同性质,为科学的声训系源奠定了理论基础,声训开启了语源学的探求,而声训两两相对的"孤证"范式又限割了语词在词族范围的广泛系源。而事实上,汉字的形声系统不失为系统系源的一条可资寻绎的途径。虽然它使 ...

申小龙, 1998

渤海国志长编 - 第 399 页

篇,五采备谓之綵。集韵云,綵,缯也。朱雀元年及四年,咸和七年,唐皆以锦綵並赐。又有祗赐锦者,可知锦、綵本二物也。绢谨案,籽名、绢、钜也、其丝炬厚而疏也。广雅,绢,缣也。本草纲目云,绢,疏帛,生曰绢,熟日练。仁安九年,唐赐以绢。彩练谨案:说文,练,缯也。

金毓黻, 1982

申小龙自选集 - 第 138 页

申小龙. 释名》,张金吾有《广释名》。注重古音古义之条贯会通的清代小学家们对《释名》作了专门的疏证。其中有毕沅《释名疏证》、成蓉镜《释名补证》等。最重要的校注本是王 2 先谦《释名疏证补》,它集前人疏解之大成,于荟萃众说之余,或加驳正,或加校订, ...

申小龙, 1999

十三经注疏: 周易正义 - 第 7 页

大夫裨垂外以玄,内以华。士裨垂之下,外内皆以缁,是谓缁带。"郑彼云"是谓"者,指此文也。若然,天子、诸侯带绕腰及垂者,皆裨之。大夫则不裨其绕腰者,直裨垂之三尺屈而垂者。士则裨其末绕三尺,所垂者不禅,在者若然。大带所用物:大夫已上用素;士练缯为 ...

李学勤, 1999