Significato di "论判" sul dizionario di cinese

PRONUNCIA DI 论判 IN CINESE

论	判
lùn	pàn

CHE SIGNIFICA 论判 IN CINESE

definizione di 论判 nel dizionario cinese

Sulla teoria e sul giudizio. Tutti sono esami civili.

TRADUZIONE DI 论判

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• cinese: 论判
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• Traduttore italiano - hindi: वाक्य
• Traduttore italiano - arabo: على الجملة
• Traduttore italiano - russo: На приговор
• Traduttore italiano - portoghese: na sentença
• Traduttore italiano - bengalese: উপর দণ্ডিত
• Traduttore italiano - francese: sur phrase
• Traduttore italiano - malese: pada dihukum
• Traduttore italiano - tedesco: auf Satz
• Traduttore italiano - giapponese: 文
• Traduttore italiano - coreano: 문장
• Traduttore italiano - giavanese: on dihukum
• Traduttore italiano - vietnamita: trên câu
• Traduttore italiano - tamil: மீது தண்டனை
• Traduttore italiano - marathi: शिक्षा रोजी
• Traduttore italiano - turco: On mahkum
• Traduttore italiano - italiano: sulla sentenza
• Traduttore italiano - polacco: na kary
• Traduttore italiano - ucraino: на вирок
• Traduttore italiano - rumeno: pe teză
• Traduttore italiano - greco: Στη φράση
• Traduttore italiano - afrikaans: op vonnis
• Traduttore italiano - svedese: på meningen
• Traduttore italiano - norvegese: på setning

5 LIBRI IN CINESE ASSOCIATI CON «论判»

Scopri l'uso di 论判 nella seguente selezione bibliografica. Libri associati con 论判 e piccoli estratti per contestualizzare il loro uso nella letteratura.

天台判教论/儒道释博士论文丛书

本文以智者大师的数相判释为纲,对天台宗的佛教境界论,佛教智能说等作了全面的梳理,阐述了天台宗判教的后续发展与历史影响,论述了天台宗在佛教中国化过程中的历史意义.

韩焕忠, 2005

梅堂述学

大师,听了智“五时判教”之说,居然没有引起一点反应,也有他的想法:第一,他从来没有把判教作为在教中开设宗派的思想武器,只不过把它看作对佛随缘说法的层面不同的分类。他曾对慧观的“五时判教”说(其用意在抬高《涅槃》地位)作过批驳,对其他 ...

李耀仙, ‎金生扬, ‎Esphere Media（美国艾思传媒）, 2015

孔孟之道判釋 - 第 58 页

沒有講「仁義禮智信」的道德論,佛是直接跳到「空、寂」的清淨心去圓善;道是直接跳到「虛無」的無為心去悟道。故兩者均為偏圓,而儒家才是正圓。但牟宗三先生論到最高圓善的境界時,儒、道、佛都可與天地溶為一體,達致完善的境界。就是說,這三者所達的 ...

黃鶴昇, 2011

教育規準論 - 第 17 页

第一節,前言教育者在教育的過程中所扮演的最重要角色之一,乃是作為知識或真理的傳遞者,無怪乎有的論者主張教育的本質建基於真理的本質^ ^0^,1993: 16 〉;而許多教育者也常自命為知識的代言人,但封於什麼是知識,以及知識的性質、判準、範圍、 ...

林逢祺, 2004

Ψ-Ω0123:心靈華嚴: 辨證互明的心靈學與圓融證悟次第體系 - 第 937 页

智儼以《搜玄記》解釋華嚴經義,在其中除了繼承慧光「漸,頓,圓」三教判,又據經證理證而在「漸教」中區分出「聲聞」(s.: śrāvakas;原意是聽聞教誡的人,引申為唯信歷史釋迦誦傳之教而不信十身毘盧感應之教的人)、「菩薩」(雖尊重釋迦史詩卻能圓融信入十身 ...

阿張蘭石 (哲學), 2011