Significato di "猛奋" sul dizionario di cinese

PRONUNCIA DI 猛奋 IN CINESE

猛	奋
měng	fèn

CHE SIGNIFICA 猛奋 IN CINESE

definizione di 猛奋 nel dizionario cinese

L'eccitazione ha faticato molto.

猛奋 刚劲奋发。

TRADUZIONE DI 猛奋

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10 LIBRI IN CINESE ASSOCIATI CON «猛奋»

Scopri l'uso di 猛奋 nella seguente selezione bibliografica. Libri associati con 猛奋 e piccoli estratti per contestualizzare il loro uso nella letteratura.

上博楚簡(一)(二)字詞解詁 - 第 1 卷 - 第 321 页

作「奮」。怒色拂然,亦「怒色奮然」。《禮記,月令》:「鳴鳩拂其羽」,《淮南子,時則》「拂」《大戴禮記.文王官人》:「怒色拂然以侮。」顏師古《注》:「猛奮,發揚也。」《漢書^禮樂志》:「粗厲猛奮之音作,而民剛毅。」音,出於怒者也。以此感民,則民之心亦應之而怒矣。

邱德修, 2005

晉書:

奮性開朗,有籌略,少好武事。宣帝之伐遼東也,以白衣侍從左右,甚見接待。還為校尉,稍遷徐州刺史,封夏陽子。匈奴中部帥劉猛叛,使驍騎路蕃討之,以奮為監軍、假節,頓軍硜北,為蕃後繼。擊猛,破之,猛帳下將李恪斬猛而降。以功累遷征南將軍、假節、都督 ...

房玄齡, ‎褚遂良, ‎許敬宗, 2015

Zhang han lin jiao zheng li ji da quan: 30 juan, zong lun ... - 第 2 卷

30 juan, zong lun 1 juan; 1 juan fehlt Guang Hu, Ruitu Zhang, Zhengzong Shen. 應 麗王音誌餐是而河將此. -有機隔也物堅強也其散心感者其聲直以康廉直勁正誠之音作而民蕭敬 T==片粗麗猛起奮果廣貴之著作而民剛粗層粗流嚴厲也猛威盛貌奮振 ...

Guang Hu, ‎Ruitu Zhang, ‎Zhengzong Shen, 1600

雲南史料丛刊 - 第 10 卷 - 第 14 页

猛蜩山及猛峒上、中、下三村等处属之。光绪十二年勘界案内,岑前督奏咨之图,未经详细声明,是以贵署按图考核,未知所据,现在勘立界石,系恪遵贵署所寄画押图线为凭,决不令稍有出入也。査勘归仁里界务委员试用知州黄忠勦菓光绪十九年七月窃卑职奉 ...

方國瑜, ‎徐文德, ‎木芹, 1998

中華大典: 典籍總部

中華大典工作委員會 運輯名辯論分部,名實二五四三疏,言禮藏於車服之中也。禮以行義,義以生利,利以平民,疎唐撃鼓箋,平,注,出,生也。信以守器,器以藏禮,疏護《呂覽,園道篇》注,藏,潛也。本愼,或脫爛誤爲司。李富孫云,作愼字義長。名以出信,琉扭《易.

中華大典工作委員會, 2007

說苑補正

粗厲、猛奮、廣責之音作而民剛毅 q .案日猛奮匕禮記作日猛起、奮末匕夕史記同。含生氣之和夕道五常之行。使陽而不散夕陰而不密。案禮記、史記、漢書含皆作合夕使下皆有之字。含字義勝、皆安其位不相奪也。案禮記:史記、漢書位下皆有而字。律小大 ...

金嘉錫, 1962

辭釋 - 第 2 卷

注:「蜀郡有火井, ,在臨邛縣,欲出其通天附通天敎主文選左思蜀都賦:「火井沈熒於幽按猛奮乃謂凶猛激昂也。毅。」猛奮漢書禮樂志:「廳厲猛奮之音作,而民剛^按猛力乃謂勇猛而有氣力也。猛力隋書何稠傳:「寧猛力,倔強山河。」也。」則更爲疑忌焉。恨僧也。

曲守約, 1979

郭店楚簡: 儒家佚籍四種釋析 - 第 95 页

儒家佚籍四種釋析 原植·丁, 丁原植. 0 "人之放言利訂者,不又夫訕訕之心則流"此數句, (校讀! E )作"人之巧言利辭者,不有夫訕訕之心則流"。"放" ,原釋文訂作"巧" , "訂"字,諳作"詞"列傳)云: "子貢利口巧辭,孔子常黜其辨。"。(史記.仲尼弟子..訕訕" ,按上下文意, ...

原植·丁, ‎丁原植, 2004

史记全译: 書 - 第 1144 页

司馬迁, 杨燕起. "其移风易俗" , "易俗"下无"易"字。著其教:《史记集解》郑玄曰: "谓立司乐以下,使教国子也。"按:此为《乐施章》的末段,误置于此,应移前。【译文】音乐,是圣人用来娱乐的,但是可以用来使百姓的思想善良。音乐感动人到至深的程度,社会风气就 ...

司馬迁, ‎杨燕起, 2001

中国传统音乐概论 - 第 359 页

王耀华, 杜亚雄. 思想作了有机的结合。中和之美这一美学范畴,在《乐记)中得以基本完善。(乐记)中指出: "大乐与天地同和... ...和故百物不失, " "乐者,天地之和也... ...和故百物皆化"。意即:天地之间,一切事物都须要"和" ,惟其有"和" ,才能百物丰长,生生不已。

王耀华, ‎杜亚雄, 1999