10 LIBRI IN CINESE ASSOCIATI CON «事魔吃菜»
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事魔吃菜 nella seguente selezione bibliografica. Libri associati con
事魔吃菜 e piccoli estratti per contestualizzare il loro uso nella letteratura.
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從人間世到幽冥界: 唐代的法制, 社會與國家 - 第 126 页
那麼,相信方跋對陳碩真的民間形象和傳說,一定相當了解:而方臘被認為是宋代東南地區「吃菜事魔教」:據(宋)莊綽撰(雞肋編〉(北京,中華書局, 1997 年)卷上〈事魔食菜教〉條,稱「睦州方臘之亂,其徒處處相煽而起」,直指方臘是「食菜事魔教」。學界普遍都 ...
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淫祀与迷信: 中国古代迷信群体研究 - 第 46 页
2 :?15 这里很清楚地指出, "方腊之乱"的党与,即是"事魔食菜" '霜之徒。那么, "吃菜事魔"究竟属于何种信仰呢?顾名思义,这类信 2 仰应该是以"吃菜(吃蔬) "为鲜明特色,而祀奉的主神,即是所 2 谓的"魔"。旧说多将"魔"释为"摩(尼) "的谐音,因此, "吃菜事魔"就 ...
宣和二年(1120)江浙發生方臘之亂,這一次亂事牽連到摩尼教,方臘本人並非摩尼教徒,也不是摩尼教首領,更未以摩尼教來作號召,但是響應他的幾支群眾,是以摩尼教徒為首,儘管這幾 ... 吃菜事魔也沒有專指摩尼教,但摩尼教徒吃素;至於事魔 360 中國社會史.
1 显然,朝廷之所以禁断吃菜事魔者,根本上是出于对所谓"魔贼"之乱的担心。但事实上,在"事魔条法"制定以后, "魔贼"之乱并未因此而消弭。举其大者,有绍兴三年 0133 〉衢州、严州的余五婆、缪罗之乱,绍兴十年( ^恥)婺州东阳县的谷上元之乱,绍兴十四年( ...
宋代统治者所讲的"吃菜事魔"是否指的就是摩尼教呢?摩尼教之名在宋代巴不复存在姑且不谈,宋代一些士大夫的记载亦能说明问题。方勺的《泊宅编》中说,五斗米道(后为天师道)其流至今, "吃菜事魔,夜聚晓散者是也。凡魔拜必北向,以张角实起于北方, ...
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宋代法制研究/宋史研究丛书 - 第 186 页
宋代统治者所讲的"吃菜事魔"是否指的就是摩尼教呢?摩尼教之名在宋代巴不复存在姑且不谈,宋代一些士大夫的记载亦能说明问题。方勺的《泊宅编》中说五斗米道(后为天师道)其流至今, "吃菜事魔夜聚晓散者是也。几魔拜必北向,以张角实起于北方,观其 ...
在宋代,这类宗教大都以吃素、夜聚晓散为特征,因而宋人在一般情况下也将其泛称为"吃菜事魔" 1 。但事实上,即便是在南宋政府的法令中, "吃菜"和"事魔"在特别的场合还是有所区别的。例如,绍兴七年 0137 〉三月二十四日,南宋政府颁布法令: "禁东南民吃 ...
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"千年王国" 与 "白阳世界": 中外 "末世论" 载体的演化历程 - 第 61 页
1 白莲宗的异端思想和行为方式,也为当局所不容,被宋朝朝廷归入"吃菜事魔"的行列,茅子元本人被流放到江州(今江西九江) ,白莲宗遂遭取締。茅子元到江州后,仍不甘寂寞,他"逆顺境中未尝动念" ,继续在当地秘密传徒, "随方劝化"。按照白莲宗自己的记载, ...
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陈高华文集/中国社会科学院学术委员文库 - 第 536 页
尼教与吃菜事魔从王质《论镇盗疏》说起宋代文献中常有摩尼教与吃菜事魔的记载。历来研究农民起义与秘密宗教关系者,无不注意这些记载,但是所作的解释各有不同。近年有的同志认为" '事魔'指的是宗奉魔教,亦即摩尼教"。也就是说,摩尼教与吃菜事魔 ...
那種宗教,在當時叫做"吃菜事魔"。吃菜,即是吃素的意思,體現他們生活方面的儉苦;事魔,是服從首領的意思,體現他們組織紀律的嚴密。莊季裕《鷄肋編》卷上稱: "其法斷葷酒,不事神佛祖先,不會賓客,死則裸葬。"可以想見他們内部日常生活的刻苦了。