Significato di "贞士" sul dizionario di cinese

PRONUNCIA DI 贞士 IN CINESE

贞	士
zhēn	shì

CHE SIGNIFICA 贞士 IN CINESE

definizione di 贞士 nel dizionario cinese

Festival induista incrollabile p integrità Fondatore.

贞士 志节坚定p操守方正之士。

TRADUZIONE DI 贞士

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10 LIBRI IN CINESE ASSOCIATI CON «贞士»

Scopri l'uso di 贞士 nella seguente selezione bibliografica. Libri associati con 贞士 e piccoli estratti per contestualizzare il loro uso nella letteratura.

鏡花緣:

李汝珍 朔雪寒. 迤;雙發歌我袞衣,齊興碩人其頎;華觀冶容為誰?曜榮翠粲葳蕤;宮羽同聲相追,情傷感我情悲。情傷至后妃。邵伯至相追。宮羽至淑姿。左右連一句亦可讀。以下三段,讀俱同前:年殊至成辭、讒人至防萌、愆殃至惟新。紫書讀法:自歲寒反覆讀, ...

李汝珍, ‎朔雪寒, 2014

姑妄言(簡明版): 鴛鴦蝴蝶意綿綿

貞姑聽了丈夫之言,悅然大悟,便道:「他雖是婦人,其心不端。他設計誘我,情更可恨。我必要雪了此恨,心才可釋。」鮑復之道:「你只須如此如此,便可報復了。」貞姑大喜,鰓復之到外科醫生處配了紫爛肉的藥來,使盟息姑收好了。過了些且子.士一月迷后」牛靈生 ...

曹去晶, ‎胡三元, 2015

明代哲学史 - 第 616 页

《读通鉴论》第 119 页)贞士是为正义而死,即"不忍国仇而奋不顾身,以与逆贼争存亡之命"者。如刘崇、翟义等首义诛王莽。乱人为自己的私利而死,即"挟侥幸之心以求逞其智"者。乱人是为私利不顾死者,贞士是为正义不怕死者。乱人和贞士虽都是天假借利用 ...

张学智, 2000

唐宋民间信仰 - 第 310 页

士贞见之,色甚怒。既而命坐,貌益恭,士贞甚不悦,瞪视攘腕,无向时之欢矣。太守惧,莫知所谓,顾视生,喊然而汗,不能持杯,一坐皆愕。少顷,士贞叱左右缚李某系狱,左右即牵李袂疾去,械狱中。已而士贞欢饮如初。迨晓宴罢。太守且惊且惧,乃潜使人于狱中讯李 ...

贾二強, 2002

Bai hai: 74 Titel - 第 7 卷

一談突士貞俱命之於是召李生生入越拜士貞 1r- -、。TT-- _ _之任也士貴之太守目錄事兼軍李某願以特「為我召而見之太守致徽前自日偏郡無名入其一篇很恐其辭令不講體度突當少有責善使君見待之厚欲盡藥於今多普無嘉賓士願「貞大喜以為他郡莫能及 ...

Jun Shang (Ming), 1573

續小五義:

素貞過去深深道了一個萬福。東方亮說:「這是路大妹子,初會。這就是我三弟。」素貞復又與東方清道了一個萬福 _ 紫面天王衝著她也深打士恭。然后素貞衝上又道了幾個萬福,說:「眾位兄長們,我素貞與眾位萬福了。」眾人也還了一禮。士禮。 _ 東方下。

石玉昆, 2015

續修四庫全書 - 第 1059 卷 - 第 9 页

一雔下紫 1 森术ぉ^紫判めロ也睃 1^齊夫婦克隆田木增廣針^之チ:き芥始終不求 9 会尜鹿齄^ ^爻斷。初.^—閑直截すピ丄ハ一一无攸逾在中^貞士は。九一一 1 家人^ ^^侮厲士: !#子^.^:格^: 0 六四 X 鼻家太.^。九五。王假有 0 恤 4^0 上丸,有孚 苹. III を^舍ま ...

顧廷龍, ‎《續修四庫全書》編纂委員會, 1643

周易義傳合訂: 15卷 - 第 33 页

乃得貞 11 ^ ^ 0 正道溯宕也。数 1 相須。其褰| 3 ... 來者不拒。去^ 5 赛允 0 一^顯龙芏用 1 一一驅失〗 I 邑人不 1 士^】? ... 得正面士! 1 也 0 又止贅從"「一:】,一\ \ ^ '乂一一一产、一-二 IV 一- \ 0^二\ 1 \一\ ^一、、、爲貞士 33 ,雀泰究 4 奢 I ^窗^、; ;」 1 IIIII! 131.

朱熹, ‎程頤, ‎張道緖, 1811

诸葛亮文集译注 - 第 190 页

夫柱以直木为坚,辅以直士为贤,直木出于幽林,直士出于众下。故人君选举,必求隐处,或有怀宝迷邦中,匹夫同位曾;或有高才卓绝,不见招求;或有忠贤孝弟? ,多里不举;或有隐居以求其志 9 ,行义以达其道? ;或有忠质于君,明党相读吵。尧举逸人吵,汤招有莘吵 ...

罗志霖, ‎Esphere Media（美国艾思传媒）, 2015

中山大学学报: 哲学社会科学版 - 第 82 页

《甲》 1878 贞:于毓用,王受『?《甲》 2025 贞于日蒸,王受『?《甲》 1990 以上几种文例有个共同点,即左用为又,并非左右之右,而是假借作有无之有、祭祀之侑或保祐之祐。可见,这种反书,并不涉及在当时本来意义上的左右观念问题,两者并不矛盾。而从卜辞的 ...

中山大学 (Guangzhou, China), 1980