"무루지"辞典での韓国語の意味

韓国語で무루지の発音

무	루	지
mu	lu	ji

韓国語で무루지はどんな意味ですか？

ゆるとムル

유루와 무루

仏教にはイルチェボプ（一切法）または製法（諸法）を分類するさまざまな方法があり、その中には大きくゆる法（有漏法）とダムール法（無漏法）の二つに分類する方式がある。 この分類方式は、イルチェボプを大きくユウィボプ（有爲法）とムウィボプ（無爲法）の二つに分類される方式に加え、仏教全体で広く使用されている分類法である。 押し（漏語、サンスクリット語：āsrava）の文字通りの意味は「流れる」または「漏れ噴出」である。 押し（漏）は、人間が煩悩ため、各種の悪行を行って、その結果、高（苦）が、その人の生活の中で漏れ（漏出：漏れ出る）されて表示され煩悩と高のこのような漏れにより、その人はこぶ（惑） ・アップ（業）・高（苦）の輪廻3度（輪廻三道）を転々としながら迷いの世界を遺伝（流轉：絶えず輪廻する）ようになるということを意味する。 この意味で押し（漏）をすぐに煩悩とすることができる。

불교에는 일체법(一切法) 또는 제법(諸法)을 분류하는 여러 방식이 있는데, 그 중에는 크게 유루법(有漏法)과 무루법(無漏法)의 두 가지로 분류하는 방식이 있다. 이 분류 방식은 일체법을 크게 유위법(有爲法)과 무위법(無爲法)의 두 가지로 분류하는 방식과 더불어 불교 전반에서 널리 사용되는 분류법이다. 누(漏, 산스크리트어: āsrava)의 문자 그대로의 의미는 '흐르다' 또는 '새어 나오다'이다. 누(漏)는 인간이 번뇌 때문에 각종의 악업을 행하고 그 결과 고(苦)가 그 사람의 삶에 누출(漏出: 새어나옴)되어 나타나고 번뇌와 고의 이러한 누출로 인해 그 사람은 혹(惑) · 업(業) · 고(苦)의 윤회3도(輪廻三道)를 전전하면서 미혹의 세계를 유전(流轉: 끊임없이 윤회함)하게 된다는 것을 뜻한다. 이러한 의미에서 누(漏)를 곧 번뇌라고 할 수 있다.

韓国語辞典での무루지の定義

ムルジ2か（智）の一つで真理を認証し、すべての煩悩の罪を失っ純粋な知恵。

무루지 2지(智)의 하나로 진리를 증하고 모든 번뇌의 허물을 여읜 청정한 지혜.

무루지の翻訳

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«무루지»に関連する韓国語の本

以下の図書目録から무루지の使いかたを見つけましょう。무루지に関する本と韓国語文献で使われた文脈を提供するための簡単な抜粋文。

阿毘逹磨集異門足論外 - 145페이지

靈 법지 (法智) 란 어떤 것인가 7 圖 욕계 (欲界) 의 행 (行) 을 반연 하는 모든 무루지 (無漏智) 와 욕계 의 행 의 원 인 [因] 을 반연 하는 모든 무루지 와 욕계 의 행 의 사라짐 [滅] 을 반연 하는 모든 무 루지 와 욕계 의 행 을 끊는 도 (道) 를 반연 하는 모든 ...

송성수, ‎Sāriputta, 1994

阿毘逹磨品類足論外 - 408페이지

어떤 것이 법지 (法智) 냐 하면 , 욕계 에 매인 행 (行) 이 괴로움 [苦] 임을 아는 무루지 (無漏智) 요 욕계 에 매인 행 이 괴로움 의 원인 [因] 임을 아는 무루지 이며 , 욕계 에 매인 행 의 사라짐 [滅] 을 아는 무루 지요 욕계 에 매인 행 을 끊는 도 (廳 를 아는 ...

Vasumitra, ‎송성수, 1994

아비달마구사론 - 4권 - 1173페이지

유루 와 무루 의 차별 이 바로 그것 인데 유루 지는 세속 지를 말하고 무루지 는 법지 와 유지 를 말한다 .智 + 總有二有渥無渥別有渥稱世俗無渥名制 령 願 세속 지는 두루 경계 로 하며 법지 와 유지 는 순서 대로 욕계 와 상계 의 고제 등 을 경계 로 삼는다 ...

Vasubandhu, ‎Kwŏn O-min, 2002

佛教學大辭典 - 1626페이지

(1) g 法智 는 욕 계 의 苦請 를 관하여 생기는 무루지 . (2)苦頓智 는 색계 · 무색계 의 又 제률 관하여 생기는 무루 지 . (3)集法智 는 색계 · 무색계 의 집제 를 관 叫 소 생기는 무루지 . 14)集類智 는 색계 . 무색 / A ] 의 t 제 를 관하여 생기는 무루지 . b) i 威法 ...

弘法院. 編輯部, 2001

阿毘曇心論. 阿毘曇心論經. 雜阿毘曇心論 - 73페이지

만약 무루지 (無[詠陰) 가 행한 다른 경지 에 연유 한 번뇌 라면 그굣 에 상응 하는 번뇌 에 시달린다 경계 를 해탈 하는 까닭 이다 . ' 만약 무루지 에서 행한 다른 경지 에 연유 한 번뇌 라면 그굣 에 상응 하는 번뇌 에 시달린다 ' 고 한 것은 만약 번뇌 가 무루 ...

Dharmaśreṣṭhi, ‎이창섭・, ‎김재천・, 1995

백일법문 - 1권 - 206페이지

보살 종성 은 생법 (生法) 의 이공 (二空) 을 조견 하고 사지 (四智) 를 얻어 불과 를 증득 한 무루지 (無漏智) 의 종자 를 지녀 서 결정 코 보살승 에 의해 불과 를 증득 하는 것 입니다 . 독 각종 성은 독각 의 과보 를 증득 할 생공 (生空) 의 무루지 종자 를 구비 ...

성철선사, ‎백련선서간행회, 1992

儒教・中國思想辭典 - 1108페이지

그 종 (宗) 은 무루지 (無源高智) 를 관제 (觀論) 의 이 (理) 에 국한 시키는 이관 (理觀) 이다 . 출세간 상상 선 (出世間上上禪) 에는 자성 선 (自性禪) · 일체 선 (一 J 禪) · 난선 (鄭南禪) · 일체 문선 ( - J 門神) · 선인 선 (善人權) · 일체 행 선 (一 J 行神) · 제뇌 선 ...

金勝東, 2003

綺山文集: 綺山林鍚珍大宗師遺稿集 - 463페이지

다음 1 찰나 는 상인 위 (上層,位) 에 들고 다음 l 찰나 는 세제 일위 (世第-位) 에 들어서 진 무루지 ( 띠 無漏智) 34 심 ( , c · ) 을 발 하니 이 34 심은 곧 견혹 <見惑) Is 심을 합한 겻 이다 . 다시 먈 하면 장교 보살 이 혹 을 붙들고 생 (生) 을 불리 어서 역겁 (歷 ...

林鍚珍, 1998

韓國佛教大辭典 - 334페이지

진 무루지 (眞無漏 찹 )佛菩蘭 의 無漏智 에 對 해 二乘 의 無漏智 를 眞無漏智 라 합 . 이 二乘 은 法執 을 斷 하지 못하여 所知障 을 滅 하지 못함 으로 참된 無漏智 가 아니라 함 . 진무 생지 (盡無生智)俱 숨 論 에서 말 한 十智 가운데 .第九 의 盡智 와 第 + ...

趙明基, ‎閔泳珪, ‎呉杲山, 1982

성철스님 화두 참선법

대원경지(大圓鏡智) : 제8아뢰야식(阿賴耶識)이 불과(佛果)에 도달했을 때, 모든 번뇌 습기(習氣)가 없어져 전의(轉依)하여 순수한 무루지(無漏智)가 됨.이 지(智)는 3세 일체의 모든현 상을 항상 밝게 관찰하여 만덕(萬德)이 원만하므로 대원경지 라고 함.

성철스님, 2008