マラーティー語でअनुभूयमानはどんな意味ですか？
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マラーティー語辞典でのअनुभूयमानの定義
自己ルール （現在の）兆候; 消費された。 [いいえ] अनुभूयमान—वि. (वर्तमानकालीं) प्रचीति येत असलेलें;
उपभोगित असलेलें. [सं.]
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«अनुभूयमान»に関連するマラーティー語の本
以下の図書目録から
अनुभूयमानの使いかたを見つけましょう。
अनुभूयमानに関する本とマラーティー語文献で使われた文脈を提供するための簡単な抜粋文。
1
Rasaprakriyā: Rasasiddhānta kā prāmāṇika, parishkr̥ta, ...
... बन सकता है पर अनुभूयमान क्षण तो कभी भी संस्कार नहीं बन सकता है अनुभूयमान क्षण का अर्थ है ) तात्कालिक बोध जो अपनी प्रथम प्रतिपत्ति में उस सामान्य संस्कार के विरुद्ध जै जिसमें ...
स्मर्यमाण आरी८यों के भ्रम में यद्यपि समय अपेक्षित है परन्तु अनुभूयमान आरोग्य के भ्रम में सादृश्य की अपेक्षा प्रतीत नहीं होता है : अन्धकार की गतिप्रतीति अनुभूयमान गतिखप आरोप ...
Udayanācārya, Gaurinath Bhattacharyya Shastri, 1980
3
Hindī-ālocanā ke ādhāra-stambha:
जब अनुभूत क्षण का शब्द-बद्ध करना ही इतना कठिन होता है तो अनुभूयमान क्षण को आप शब्द में कैसे बोध सकते हैं ? अनुभूयमान भाव की संवेदन) से अधिक कोई स्थिति नहींइसमें सन्देह नहीं कि ...
Rāmeśvara Lāla Khaṇḍelavāla, Ram Chandra Shukla, Sureśacandra Guptā, 1966
4
Tārkikacūḍāmaṇi-Śrīsarvadevaviracitā Pramāṇamañjarī
विमला-सुख-सुख का लक्षण प्रमाणमदुरीकार के अनुसार इस प्रकार है:---'यस्मिन्ननुभूयमाने तत्साधनेध्वभिष्यङ्ग: तत्सुखमगु । सुख के लक्षण में केवल 'अनुभूयमान' पद के रखने पर घटादि या ...
5
Alaṅkāra dhāraṇā: vikāsa aura viśleshaṇa
इस प्रकार जगनाथ के मतानुसार स्मृति या स्मरण के रूप होंगे-मक) अनुभूयमान अर्थ से उसके सदृश पूर्वानुभूत वस्तु की स्मृति, (ख) स्मर्यमाण अर्थ से उसके सदृश अनुभूत वस्तु की स्मृति और ...
जब अनुभूत क्षण को शब्दबद्ध करना ही इतना कठिन होता है तो अनुभूयमान क्षण को आप शब्द में कैसे बधि सकते हैं ? अनुभूयमान भाव की संवेदनों से अधिक कोई स्थिति नहीं । इसमें सन्देह नहीं ...
Jagannātha Tivārī Abhinandana-Samāroha-Samiti, Hazariprasad Dwivedi, 1966
ननु अनुभूयमान विषमय अभाव-लम्बा स्मृति: कथन प्रमाण प्रतिष्ठिता उब ? नैवभू अनुभूत-नप: सालम्बनन्नीपपतं: अन्यथापुनुमानोत्यान वार्ताओं दुर्जभा स्यात् । अ-विषय: कथमस्था उत्पादक ...
8
Ācārya Rāmacandra Śukla - पृष्ठ 46
अनुभूयमान भाव को वस्तु से पृष्ट, क्रिया गया है न कि ज्ञापन भाव को : उयंज्यमान वस्तु और भाव दोनों हैं-पह दोनों का स्वभाव है कि एक बोध का ही विषय हो सकता है और दूसरा अनुभव का ।
Kr̥shṇadatta Pālīvāla, Jayasiṃha Nīrada, 1988
परन्तु अनुभूयमान जड़ और उजड़ इन दोनों से अतिरिक्त आत्मा का अस्तित्व युक्तिसंगत नहीं कहा जा सकता । नैयायिक वैशेषिक सिद्धान्त-सम्मतप्रमाता जड़ इसलिए नहीं हो पाता कि वह ...
है जबकी वर्तमान जीवन में केवल क्षण ही सत्य है और आज की कविता सयनुभूति की भी नहीं वरद अनुभूयमान क्षण की ही कविता है किन्तु यह केवल गोवलास है : सिद्धान्त का कल्पना-ब प्रतिपादन ...
