«侈乐»に関連する中国語の本
以下の図書目録から
侈乐の使いかたを見つけましょう。
侈乐に関する本と中国語文献で使われた文脈を提供するための簡単な抜粋文。
故知一則明遠近目山線球,者甘 B 聲其為也道傷務之侈為眾衰有必為舞愈,以之自生侈歌樂者,宋,其以竹故樂美矣而矣絲貴為量侈怨,養為樂為巨度則必情性不所以用侈民之有霆則之,不其樂必若樂王音,音,知則則為聖之過巫者不性聲此古蕭相為樂乎情之 ...
所以音樂越是奢侈放縱,人民就越是抑鬱不樂,國家就越是混亂,君主的地位就越是卑微,這樣,也就失去音樂的本來意義了。原文凡古聖王之所爲貴樂者,爲其樂也。夏桀、殷紂作爲侈樂,大鼓、鍾、磬、管、簫之音,以巨爲美,以衆爲觀;俶詭殊瑰,耳所未嘗聞,目所 ...
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二十世纪中国音乐美学: 文献卷(1950~1978) - 第 1058 页
《乐记〉论到音乐流弊的地方,也不少,下面的几句话,可以代表一斑: "郑卫之音,乱世之音也,比于慢矣。桑间濮上之音,亡国之 ... (三)音乐方法论方法所根据的基本原则一荀子所谓"中平"之乐,就是《吕氏春秋〉所谓"适音" , "适音"是"侈乐"之对。《吕氏春秋,仲夏纪〉 ...
中国民间文化乐的产生而谈到必须符合人之礼义。否则必流于邪污,成为侈乐。故吕氏对侈乐之弊特加论述:凡古圣王之所为贵乐者,为其乐也。夏桀、殷纣作为侈乐大鼓、钟磬、管箫之音,以巨为美,以众为观。依诡殊瑰,耳所未尝闻,目所未尝见,务以相过,不用 ...
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中国古代音乐史稿 - 第 1 卷 - 第 97 页
乐"既是有其阶级性的,有其前定条件的,而且又须为其后果预先规定限制的,则它仅是狭义的"乐" ,并不是所有的音乐都能符合它的条件;也就是说,同是音乐,也还可能有其"不乐"的时候。所以,《吕氏春秋,仲夏纪》第五《侈乐》篇中就有这样的说法: "世人之主, ...
声音过大过高, "听乐而震" ,造成失聪,那对于"心之枢机"的听觉器官就是"患莫甚焉"了; 2 声音太小太低,听而不闻或捉摸不定,结果又会使人的欲求 ... 因此,这样的侈乐已经完全丧失了人的健康的感情, "失乐之情,其乐不乐" ,哪里还称得上是真正的音乐呢?
在音乐方面,《国语·楚语上》记: "灵壬为章华之台,与伍举升焉,日: ·台美夫@ '对日: ·臣闻国服宠以为美,安民以乐. ... 敢有恒舞于宫,酣歌于室,时谓巫风" ,《吕氏春秋,侈乐篇》"楚之衰也,作为巫妒- -众多的记载,留下了"楚声"的历史踪迹。河南浙川县下寺墓中的 ...
今有瑋術於此,奪民而民益富也,不衣民而民益煖,苦民而民益樂,使民愈愚而民愈不罹縣網。陛下無意少聽其數乎?夫雕文刻鏤,周用之物繁多,纖微苦窳之器,日變而起,民棄完堅,而務雕鏤纖巧,以相競高。作之宜一日,今十日不輕能成;用一歲,今半歲而弊。
故能以一听政者,乐君臣,和远近,说黔首,合宗亲。能以一治其身者,免于灾,终其寿,全其天。能以一治其国者,奸邪去,贤者至,成大化。能以一治天下者,寒暑适,风雨时,为圣人。故知一则明,明两则狂。侈乐三日一一人莫不以其生生,而不知其所以生。人莫不以其 ...
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金瓶梅人物榜（之一）— 西门大官人 - 第 308 页
... 一面是商品经济迅速发展,另一面却是国库日益耗空;一面是商人有条件追求奢侈的物质和精神享受,另一方面却是许多官僚索贿受贿,或弥补微俸蔫禄之不足,或奢淫侈乐,醉酒迷色 o 权力常常在金钱面前屈膝,卖宫蔫爵听起来可耻,也不合祖宗家法,但它 ...
陈东有, Esphere Media（美国艾思传媒）, 2011
用語«侈乐»を含むニュース項目
国内外の報道機関が語った内容や、次のニュース項目の文脈から
侈乐という用語がどのように使われているかを調べてみましょう。
新陕足备战工作已展开助教已定主帅弃麦超选洋帅
特约记讽讽讽冒冒随随者王云报道随着俱酶陷陷酶柄侈侈乐部的帕铭圭圭正式揭牌， ... 主教练釜咕咕釜冯沂人选，陕西俱铸殿殿炮炮居乐部已经弃用棍棍膏麦超，宛宛 ... «新浪网, 12月 14»
“涅槃四德”与南朝诗
而佛与菩萨所证得乃是大常、大乐、大我、大净，即是一种无坏苦、无烦恼的绝对 ... 花，花开不复久”更是在沉湎于荒淫侈乐之极时发出的人世人生无常无奈的深重悲叹。 «新浪网, 2月 14»
《吕氏春秋》对先秦诸子的修正
世之学者，有非乐者矣，安由出哉？”（《大乐》）当然，吕氏反对侈乐，反对眩人耳目、震天动地的乱世之乐。在这方面，吕氏用适度之乐校正墨子非乐的极端观点。 «网易, 2月 13»
