"粹善"辞典での中国語の意味

中国語で粹善の発音

粹	善
cuì	shàn

中国語で粹善はどんな意味ですか？

中国語辞典での粹善の定義

純粋に良い。

粹善の翻訳

当社の中国語多言語翻訳者が翻訳した25ヵ国語の粹善を探してみましょう。

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• 中国語: 粹善
• 中国語翻訳家 - スペイン語: Cui Shan
• 中国語翻訳家 - 英語: Cui Shan
• 中国語翻訳家 - ヒンディー語: कुई शान
• 中国語翻訳家 - アラビア語: تسوى شان
• 中国語翻訳家 - ロシア語: Цуй Шань
• 中国語翻訳家 - ポルトガル語: Cui Shan
• 中国語翻訳家 - ベンガル語: সি সুই শান
• 中国語翻訳家 - フランス語: Cui Shan
• 中国語翻訳家 - マレー語: Cui Shan
• 中国語翻訳家 - ドイツ語: Cui Shan
• 中国語翻訳家 - 日本語: 崔シャン
• 中国語翻訳家 - 韓国語: 쿠이 산
• 中国語翻訳家 - ジャワ語: Cui Shan
• 中国語翻訳家 - ベトナム語: Cui Shan
• 中国語翻訳家 - タミル語: குய் ஷான்
• 中国語翻訳家 - マラーティー語: कोणाच्या शॅन
• 中国語翻訳家 - トルコ語: Cui Shan
• 中国語翻訳家 - イタリア語: cui Shan
• 中国語翻訳家 - ポーランド語: Cui Shan
• 中国語翻訳家 - ウクライナ語: Цуй Шань
• 中国語翻訳家 - ルーマニア語: Cui Shan
• 中国語翻訳家 - ギリシャ語: Cui Shan
• 中国語翻訳家 - アフリカーンス語: Cui Shan
• 中国語翻訳家 - スウェーデン語: Cui Shan
• 中国語翻訳家 - ノルウェー語: Cui Shan

«粹善»に関連する中国語の本

以下の図書目録から粹善の使いかたを見つけましょう。粹善に関する本と中国語文献で使われた文脈を提供するための簡単な抜粋文。

南史:

真道、方明並坐破仇池斷割金銀諸雜寶貨,又藏難當善馬,下獄死。懷敬弟懷慎, ... 德願善御車,嘗立兩柱,使其中劣通車軸,乃於百餘步上振轡長驅,未至數尺,打牛奔從柱間直過,其精如此。孝武聞其能 ... 初,晦與粹善,以粹子曠之為參軍,至是帝甚疑之。王弘曰:「 ...

李延壽, 2015

三國志: 裴松之註

融誅之後,人睹粹所作,無不嘉其才而畏其筆也。至十九年,粹轉為祕書令,從大軍至漢中,坐違禁賤請驢伏法。太子素與粹善,聞其死,為之歎惜。及即帝位,特用其子為長史。魚豢曰:尋省往者,魯連、鄒陽之徒,援譬引類,以解締結,誠彼時文辯之雋也。今覽王、繁、 ...

陳壽, ‎朔雪寒, 2014

資治通鑑: 晉紀十三至宋紀二

善,曰:「卲意趣未可知,不宜遽擊之。」晦以書招卲,卲不 ... 先是,帝遣雍州刺史劉粹自陸道帥步騎襲江陵,至沙橋;周超帥萬餘人逆戰,大破之,士衆傷死者過半。俄而晦敗問至。初,晦以粹善,以粹子曠之為參軍;帝疑之,王弘曰:「粹無私,必無憂也。」及受命南討,一無 ...

司馬光, ‎朔雪寒, 2014

古文選粹 注譯解: 走出一知半解難題的古文注釋、譯文、解讀

走出一知半解難題的古文注釋、譯文、解讀 吳楚才. 「康王」二句:周康王名釗,其孫繼位,謚昭。《春秋》對此未提出異議。(16)曾參:春秋時人,字子輿,孔子弟子,以孝行著稱。不諱昔:《論語•泰伯》記曾子說:「昔者吾友嘗從事於斯矣。」(17)騏期:春秋時楚國人。

吳楚才, 2015

善的歷程: 儒家價值體系的歷史衍化及其現代轉換 - 第 118 页

荀子提出了全而粹的要求:「君子知夫不全不粹之不足以為美也」〈《勸學〉〉。就內在品格而言,所謂全而粹即是人格多方面的發展。作為一種完美的理想,人格首先應當包含健全的情感。人性之中本來便包含著情:「情者,性之質也。」〈《正名〉〉但本然之情尚未能 ...

楊國榮, 1996

月令粹編

珮十 _ 一一一}一一一— — — — — ′呈 I 「量`弋) {夫肅誼~摯少坐薑一籌〝青田雪`河厂〝'朔一`某女外"壽一' ′ ' — :昌君量善「二一葦進^ #~「 IF 』 ˊ 三`二〉' — ~一一口~) ˉ 示 iˉ 一 _ '圭胄一‵撐] l 〝丰潔...鞋噙選宣 ˋ ˋ 」「工」江一「{卜一口輻: ...

秦嘉謨, 1812

古今名醫匯粹:

羅美 朔雪寒. 《內經》脈要(並附名公諸論注)診法常以平旦,陰氣未動,陽氣未散,飲食未進,經脈未盛,絡脈調勻,氣血未亂,故乃可診有過之脈。切脈動靜,而視精明,察五色,視五臟有餘不足,六腑強弱,形之盛衰,以此參伍,決死生之分。切脈動靜,診陰陽也。

羅美, ‎朔雪寒, 2015

王陽明思想觀念研究 - 第 70 页

作於嘉靖四年 0 525〕之〈親民堂記〉裏,在說明大學之「明德、親民、止於至善」部分,則援用天命之性的觀念,如「明德者,天命之性,靈昭不昧,而萬理所從出也。」又「是故至善也者,明德親民之極則也。天命之性,粹然至善。其靈昭不昧者,皆其至善之發見,是皆明 ...

鄧克銘, 2010

王廷相與明代氣學 - 第 107 页

二者乃氣極清極濁者,但尚有性中氣清或濁皆具,只多寡不同之中人,故善惡皆具於中人之性中。若以教化導正其善性則為善,不以教化導正其惡性則為惡。故中人性善惡皆具,只多寡有異,此雖命遇為之,但可經由學習教化,以擴充善性,抑制惡性,而可復性。

王俊彥, 2005

甲骨文合集材料来源表: 上编, 下编 - 第 1 卷，第 2 期 - 第 774 页

30248 善 6551 北图 30249 安明 1921 加安博 30250 粹 826 善 7878 北图 30251 安明 1928 加安博 30252 安明 1920 加安博 30253 虚 169 南博拓 417 南博 30254 粹 830 善 7501 北图 30255 粹 823 善 7674 北图 30256 佚 856 商氏藏拓 30257 ...

胡厚宣, ‎肖良琼, 1999