«祸福同门»に関連する中国語の本
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祸福同门の使いかたを見つけましょう。
祸福同门に関する本と中国語文献で使われた文脈を提供するための簡単な抜粋文。
之能分,是故智虑者,祸福之门户也,动静者,利害之枢机也,不可不慎察也。 ... 老子日:道者敬小微,动不失礼,百射重戒,祸乃不滋,计福 ... uõ§Ã¢ ØI§ Ùuv§Ã ØU"IØ^1⁄4§ `2Øck§ ¢f°§, ÔÔÝݧF8F§ ́±Ã ¤ 47 也,人自成之,祸与福同门,利与害相邻,自非至精,莫.
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《文子》思想及竹简《文子》复原研究 - 第 252 页
祸与福同门,利与害同邻。自非至精,莫之能分。^是故智虑者,祸福之门户也。动静者利害之枢机也,不可不慎察也"。定简〔 204 〕号云: "祸福得失之枢,而。"定简〔 984 〕号亦云: "得失之谓也,故斯人得失者。"皆此之谓。智虑在于体道,而不在于计虑祸福,心不系 ...
每一个人,唯在死亡面前无可豁免。〔 113 〕祸( ? ^ )【商榷】好就是福,不好就是祸。福祸其实就是对立统一体。由于"祸福 XX "式的成语大量存在,故"祸福"能否单列一个词?祸福靡常、祸福同门、祸福惟人、祸福无常、祸福无门、祸福无偏、祸福相生、祸福相 ...
利害之反,祸福之门户,不可不察也。夫祸之来也,人自生之;福之来也,人自成之。祸与福同门,利与害为邻,非神圣人,莫之能分。凡人之举事, .莫不先以其知,规虑端度,而后敢以定谋。其或利或害,此愚智之所以异也。^这里,强调祸福之来,取决于"人自生"、"人自 ...
祸福无门皆自取,不是冤家不聚头。"这个古谚,由来已久。《左传,襄公二十三年》: "祸福无门,唯人自召,为人子患不孝,不患无所。"《荀子,大略篇》: "祸与福邻,莫知其门。"《淮南子,人间篇》: "夫祸之来也,人自生之;福之来也,人自成之。祸与福同门,利与害为邻 ...
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《吕氏春秋》与《淮南子》思想研究/中国传统思想研究丛书/淮南子思想研究
《人间训》, "祸与福同门,利与害为邻,非神圣人莫之能芬。"这是说看上去相反的祸与福,实则很接近,不深入分辨就会以福为祸,以祸为福。《人间训》又说: "物或损之而益,或益之而损" , "事或欲以利之,适足以害之;或欲害之,乃反以利之。利害之反,祸福之门户, ...
作者首先从主观和客观两个方面,论述和分析了祸福产生的根源,认为"夫祸之来也,人自生之;福之来也,人自成之" ,祸与福的产生,很大程度上是由人自身的原因造成的,不能不慎重对待。其次,作者认为, "祸与福同门,利与害为邻" ,祸、福互相依存、转化,坏事 ...
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善的冲突: 中国历史上的义利之辨 - 第 60 页
《淮南子》提出"祸福同门,利害为邻"的思想方法% r 从而认为凡人们可以企福求利,从义利相害转为义可导利。它说"祸与福同门,利与害为邻,非神圣人,莫之能分,凡人之举事,莫不先以其知,规虑端度,而后敢以定谋" (《人间训》)。在它看来,神仙圣人以恬淡为上, ...
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论实力: 治国方略与外交艺术 - 第 36 页
... 是国家的主要宗旨之一。与此同时,相互依存破除国家间壁垒,而设置与捍卫这些壁垒本是设立国家的目的。依赖他国市场与产品限制本国的独立程度,使本国的财富与实力在商业一旦中断时有可能成为人质。就此而言,经济实力和其脆弱性是祸福同门 ...
是以君子样至不深喜,逾敬慎以儉〔誡其)身回;妖見不爲戚,逾修德以爲務。故招慶於神祇,災消而福降也 0 。【校注】 3 禍福同根,妖祥共域。『注 3 :據《荀子,大略篇》:「禍與福鄰」。《鵾冠子.世兵篇》:「吉凶同域」。又《淮南子-人間篇》:「禍與福同門。」妖,通祅,指 ...
