«钜儒宿学»に関連する中国語の本
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钜儒宿学の使いかたを見つけましょう。
钜儒宿学に関する本と中国語文献で使われた文脈を提供するための簡単な抜粋文。
今國家設科取士,《語》、《孟》並列爲經,而程氏諸儒,訓解一一書,常相表裡, ^ 11 一類。」此說明《孟子》由傳統 ... 又如《鹽鐵論》(一〇卷)一書之解題云:「其言桑大夫,據當世,合時變,上權利之略,雖非正法,鉅儒宿學不能自解,博物通達之士也。嗚呼!世之小人,何嘗 ...
然摄公卿之柄,不师古始,放于末利,处非其位,行非其道,果陨其性,以及厥所谓"钜儒宿学不能自解" ,颜师古解释说, "言理不出于弘羊也"。桑弘羊以特别的出身背景,实际上有远远超过"钜儒宿学"的管理能力,因而堪称才具独异的"博物通达之士"。
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良知學的展開: 王龍溪與中晚明的陽明學 - 第 476 页
受天地之中以生,均有恒性,初未嘗以某為儒、某為老、某為佛而分授也」〔《全集》卷十七〈三教堂記〉) ,顯然認為人的「恒性」是儒釋道三 ... V 明史》卷二八八)作為一位百科全書式的人物,在當時享有崇高的學術地位與社會聲望,被譽為「鉅儒宿學,北面人宗」。
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儒家传统: 宗教与人文主义之间 - 第 295 页
在他看来,儒释道三教之名均属后起,而人所具有的“恒性”则是儒释道三教共同的基础和根源。所谓“人受天地之中以 ... 《明史》卷二八八)作为一位百科全书式的人物,在当时享有崇高的学术地位与社会声望,被誉为“钜儒宿学,北面人宗”。(徐光启:《尊师滑园焦 ...
王利器曰:漢書「位」作「柄」。然,相之位平和按:漢書卷六十六田千秋傳贊載此作「博物通達之士也」。可謂博物通士矣贊與玉海卷六十二藝文論漢,鹽鐵論引此並作「上權利之路,雖非正法,鉅儒宿學不能自解」。平和按, ,鍾惺本「辯」作「辨」;陳仁錫本、黃氏鈔本「 ...
... 曰保約以衛鄉民.教約即社學之意,覼其禮貌,傻其廩给,委之心膂而用之^寧擇而後用,毋用而後擇,儒耆老爲之,憑一鄉之公舉. ... 獨未有舉桴亭之書,以明中國儒者研究鄉治之法制者,洵可謂棄周之交,鉅儒宿學論治之書雖多,未有及之者也。世徒盛稱《明夷待 ...
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二编总目: 清代图书馆事业发展史 - 第 2 卷 - 第 18 页
萬曆以降,鉅儒宿學亟亟以蒐羅典籍為務。有焦站( ... 明代萬曆以後,當以趙琦美之脈望館、毛晉之汲古閣(以上為浙西) ,祁承煉之澹生堂、紐石溪之世學樓(以上為浙束) ,陳自舜、陸 ... 以上諸公,皆當世名儒,翔翔婪苑,其所收典籍之多,亦為一時之大家。
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良知学的展开: 王龙溪与中晚明的阳明学 - 第 442 页
《明史》卷二八八)作为一位百科全书式的人物,在当时享有崇髙的学术地位与社会声望,被誉为"钜儒宿学,北面人宗"。〔。四方学者、士人无不以得见焦竑为荣,所谓"天下人无问识不识,被先生容接,如登龙门。而官留都者自六官以下,有大议大疑,无不俯躬而奉教 ...
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Journal - 第 40-43 卷 - 第 116 页
以不學無術之人,而暗合乎孟莊子父臣父才。以熙寧日錄言之,安石之辯,雖曰儒者,其實桑大夫之流也。霍光號知時務,與民更始。而鹽鐵之議乃俾先朝首事之臣「其言桑大夫據當世合時變上榷利之略,雖非正法,鉅儒宿學,不能自解,博物通達之士也。嗚呼!
Taipei (Taiwan). National Chengchi University, 1979
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National Chengchi University Journal - 第 40 卷
他既是得淵源於伊洛寸所以便反對陸九淵和王安石夕卷九儒家類慈湖道書條:「慈湖之學夕專主乎「心之精神是謂聖」一語夕其誨人惟欲發明本心而有所倪。其稱學者之 ... 卷九儒家類監鐵論條:「其言桑大夫據當世合時憂上榷利之略夕雖非正法夕鉅儒宿學 ...
Zheng zhi da xue, Muzha, Formosa, 1979
