«六通四辟»に関連する中国語の本
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六通四辟の使いかたを見つけましょう。
六通四辟に関する本と中国語文献で使われた文脈を提供するための簡単な抜粋文。
陳鼓應 天道運而無所積,故萬物成;帝道運而無所積,故天下歸;聖道運而無所積,故海內服。明於天,通於聖,六通四辟於帝王之德者,其自為也,味然無不靜者矣。聖人之靜也,非曰靜也善,故靜也;萬物無足以鏡心者,故靜也。水靜則明燭鬚眉,平中體裁。「天道」,即 ...
《管子‧君臣下第三十一》:道德定於上,則百姓化於下矣。即使逍遙超曠,以不治為治的莊子及其學派對道德一詞亦有相同的看法。《莊子‧天道》:天道運而無所積,故萬物成;帝道運而無所積,故天下歸;聖道運而無所積,故海內服。明於天,通於聖,六通四辟於帝王之 ...
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抵抗與逃遁: 中國文化人的不同選擇 - 第 97 页
至仁無親,兼忘天下,孰肯事齊事楚,以餐所生者乎 9 士能視生死如晝夜,以利祿為塵垢者,必能以名節顯,是固將振叔世之民,救天下之敝,非徒以違世、陸沉名高者也。苟世之君子,善讀其書,修內聖外王之業,明六通四辟之道,使人紀民葬復存於天壤,是則余董理 ...
至仁无亲,兼忘天下,敦肯事齐事楚,以泰所生者乎?士能视生死如昼夜,以利禄为尘堀者,必能以名节显,是固将振叔世之民,救天下之淞效,非徒以违世、陆沉名高者也。苟世之君子,善读其书,修内圣外王之业,明六通四辟之道,使人纪民彝复存于天壤,是则余董 ...
魏邦良, Esphere Media(美国艾思传媒), 2013
錢基博 「係於末度」二語,言「古之人」知無不該。要而言之曰「備」。大而贊之曰「六通四闢,小大精粗,其運無乎不在。」然而「配神明」,「醇天地」· ,此所謂「不離於宗,謂之天人· ,不離於精,謂之神人· ,不離於真,謂之至人... ,以天為宗,以德為本,以道為門,兆於變化, ...
孔子整理「六經」,實際是整理古代傳承下來的文化資源,這些文化資源是深厚而多元的。對此,前人的認識已經十分明確,如《莊子,天下篇》說:「古之人其備乎!配神明,醇天地,育萬物,和天下,澤及百姓,明於本數,繋於末度,六通四辟,小大精粗,其運無乎不在。
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中國哲學史綱: The History of Chinese Philosophy - 第 198 页
又云:「明於天,通於聖,六通四辟(時)於帝王之德者」,人若能掌握及順應與之相稱的時、空的帝王之德,即已「明通」天與聖人之道。鄒衍長於天文,有「談天衍」之名。凡能順應天的規律使天下歸服之帝王,即是本傳所謂「大聖」。《史記·秦楚之際月表》:「受命而帝 ...
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郭店楚簡: 儒家佚籍四種釋析 - 第 143 页
(莊子,天下)云: "古之人其備乎... ...明於本數,係於末度,六通四辟,小大精粗,其運無乎不在... ...天下大亂,賢聖不明,道德不一,天下多得一察焉以自好。... ...不該不偏,一曲之士也。"裘案: " '源'字又見下一四號簡,字作'涼'的字形,參看吳振武(燕國銘刻中的'泉'字)。
困傻中颢二气味冲逆,从皇子通到噪子。厉爽二得病 o 趣舍二趣,通“取”二即取舍 o 滑心二心思迷乱惑乱。柴其内二在心中堵塞扰乱了本性。皮井二古代的帽子 ... 明于天,通于圣,六通四辟于帝王之德者,其自为也,昧然无不静者矣。圣人之静也,非日静也善,故静.
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流氓世界的誕生: 金庸作品中的四重世界 - 第 43 页
金庸作品中的四重世界 敬文東. 仲舒曾經既嘴撈叨叨卻又勇猛絕倫、氣派宏大地說:「王者皇也, ... 配神明,醇天地,育萬物,和天下,澤及百性,明於本數,繫於末度,六通四辟,小大精粗,其運無乎不在。'很明顯,在這稟,「壬」的實現還是當然的主旨,只是看上去不 ...