«膻芗»に関連する中国語の本
以下の図書目録から
膻芗の使いかたを見つけましょう。
膻芗に関する本と中国語文献で使われた文脈を提供するための簡単な抜粋文。
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傳世藏書: 尚书古文疏证, 孟子字义疏证, 经义述闻等9种: - 第 2051 页
故《正义》云:所以食竟以余食赐妇者,此示舅姑相恩私之义也。是私之也句,专承舅姑卒食妇饺馀而言,与妇盥馈无涉。唐石经有妇盟馈,乃误从《释文》也。据《正义》云:礼本亦有云妇盥馈者,麵《正义》本无此三字甚明。今从正义本。羶芗故既奠,然后焫萧合趲芗。
二端既立,报以二礼:建设朝事,燔燎膻芗,见以萧光,以报气也。此教众反始也。荐黍稷,羞肝、肺、首、心,见间以侠顼,加以郁鬯,以报魄也。教民相爱,上下用情,礼之至也。二端既立,谓气也、魄也,更有尊名云鬼神也。二礼,谓朝事与荐黍稷也。朝事,谓荐血腥时也 ...
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品味奢華──晚明的消費社會與士大夫: - 第 294 页
孔子之後,分門立戶,何曾有單?韋巨源有《食經》,段文昌有《食憲章》五十卷,虞宗有《食方》十卷,謝諷有《食史》十卷,孟蜀有《食典》百卷。煎熬燔炙,雜以膟膫羶薌,食之本味盡失。於今之大官法膳,純用蔗霜亂其正味,則彼矯強造作,罪且與生吞 108 [明]高濂,《飲 ...
建設朝事,燔燎膻薌,見以蕭光,以報氣也。此教眾反始也。薦黍稷,羞肝肺首心,見間以俠無瓦,加以鬱鬯,以報魄也。教民相愛,上下用情,禮之至也。」可見祭禮還是要與「教」掛鉤的。這裏二端是指「氣」與「魄」而言。宰我問孔子說:「吾聞鬼神之名,不知其所謂。
教以二端,二端既立,報以二禮:建設朝事,燔燎羶、薌,所以報氣也;薦黍稷,脩肺、肝,加以鬱鬯,所以報魄也。此教民脩本反始崇愛,上下用情,禮之至也。君子反古復始,不忘其所由生。是以致其敬,發其情,竭力從事,不敢不自盡也,此之謂大教。昔者,文王之祭也, ...
... 設為宗祧,宗宗廟也祧遠廟也天子特有二祧諸侯謂始祖為祧也春秋祭祀,以別親疏,教民反古復始,不敢忘其所由生也.眾人服自此聽且速焉,聽謂慎教令也教以二端,二端既立,報以二禮,二端氣與魄也二禮謂薦黍稷也建設朝事,薦醒時也燔燎羶薌,所以報魄也.
35 光,以报气也。"【疏】"燔燎膻芗,谓胖弩燎于炉灰,使膻芗之气.
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Zibuyu, “What The Master Would Not Discuss”, according to ... - 第 22 页
(古人祭祀,以魂氣歸於天,體魄歸於地,故或求諸陽,或求諸陰。如祭義曰“燔燎羶薌,見以蕭光,以報氣也。”“薦黍稷,羞肝肺首心,加以鬱鬯,以報魄也。”). To offer grains and various organs of an animal, plus two bottles of wine, in addition to fragrant grass, ...
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乐官文化与文学: 先秦诗歌史的文化巡礼 - 第 70 页
萧合黍稷,臭阳达于墙屋,故既奠,然后^箫合膻芗。郑注: "膻,当为馨,声之误也。"周人的"尚臭"与殷人的"尚声"一样,都是一种"交感巫术" ,只不过前者着重于气味,后者着重于声音。声音可以娱神,气味也可以享神。"尚臭"与"尚声"的宗教礼俗差异,可能在于殷 ...
今因开元八年之制,搏土而肖像焉,则失神而明之之义矣。古者灌用鬯,臭欝合鬯,臭阴达于渊泉,既灌然后迎牲,致阴气也。萧合黍稷,臭阳达于墙屋,故既奠然后炳萧合膻芗,盖求神于阴阳也。今用熏芗代之,庸非简乎?古者朝觐会同与凡郊庙祭飨之事,皆设庭燎, ...
