«祥桑谷»に関連する中国語の本
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祥桑谷に関する本と中国語文献で使われた文脈を提供するための簡単な抜粋文。
桑谷共生于朝,妖祥出现,伊院步明言妖不胜德,太戊虽然恐惧,但却相信人事能影响天意,只要自己修德而治,定能消灭妖祥。《史记·殷本纪》也有相似的记载,可以为这件事的真实性增加一些说服力:帝太成立伊陨为相。毫有祥桑谷共生于朝,一暮大拱。帝太戊 ...
张海英, Esphere Media（美国艾思传媒）, 2014
引申为吉兆,《周礼∙春官∙》“以观妖祥,辨吉凶。”郑玄注:“妖 ... 亳有祥,桑谷共生于朝”,孔传:“祥,妖怪。”《左传∙昭公 ... 因为此句中“益生”,一般注家都据《庄子∙德充符》中“常因自然而不益生也”,把“益生”解为“求生之厚”,故都依王弼注,把“祥”解为“灾祸”。心使气曰强 ...
引申为吉兆,《周礼∙春官∙》“以观妖祥,辨吉凶。”郑玄注:“ ... 咸有一德》:“亳有祥,桑谷共生于朝”,孔传:“祥,妖怪。”《左传∙ ... 因为此句中“益生”,一般注家都据《庄子∙德充符》中“常因自然而不益生也”,把“益生”解为“求生之厚”,故都依王弼注,把“祥”解为“灾祸”。心使气 ...
《管子,轻重甲》又说: "伊尹以薄(亳)之游女工文绣,篆组一纯,得粟百钟于桀之国。"《尚书序》又有"桑谷之祥"的传说,说: "伊陟相大戊,亳有祥,桑谷共生于朝。"《史记,殷本纪》因之,说: "帝大戊立,伊陟为相,亳有祥,桑谷共生于朝,一暮大拱。"同样的传说,又见《汉书, ...
但巫咸利用什么巫术"治王家" ,这里还不明显。《尚书,咸有一德》为此提供了线索:伊陟相大戊,毫有祥桑谷共生于朝,伊陟赞于巫咸,作《咸义》四篇。此记隐讳,《咸乂》失佚,但咸义明显指"巫咸之治" ,说明巫咸曾以巫术方式有大功于大戊。《史记》中《殷本纪》和《 ...
太戊承雍巳衰微之後,若非奮發一番,國家便振作不起,天道也自然不順他。所以到他踐了天位,亳都必然有祥。桑谷二木合生於朝,且七日便大如拱。太戊也不曉得這是災還是瑞,問於伊尹之子伊陟,伊陟曰:「這是妖不是瑞。然妖不勝德,君之德政不修,所以朝生 ...
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道教史——道家及預備道教底種種法術 - 第 221 页
咸乂序》說:「伊涉相犬戊)毫有祥桑谷共生於朝,伊涉贊於巫咸,作《咸乂》四篇 o 」《古文尚書》犬戊之臣巫咸】《今文》作巫戊。《白虎通.姓名》說殷以生日名子,如太甲、武丁是)於臣民而得如此,如殷臣有巫咸、祖己是。「咸」並非干支,當是「戊」底誤寫 o 巫戊是 ...
毫有祥桑谷共生于朝,一暮大扶。」伊陟就是一位能登刀梯入仙界的大巫,他施展法术,使神桑在朝殿里高拱起来供他登天。《淮南子‧地形训》:「建木在都广,众帝所自上下。」说明这神桑供神灵上下。故《尚书‧君奭》说:「殷礼,陟配天。」说明「陟」的神奇性。「陟」的 ...
赵俊波, 赵小山, Esphere Media（美国艾思传媒）, 2010
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古代法律词汇语义系统研究: 以《唐律疏议》为例 - 第 188 页
《尚书^咸有一德》后所附亡书序: "毫有祥,桑谷共生于朝。"伪孔传: "祥,妖怪。"《左传,昭公十八年》: "将有大祥。"杜预注: "祥,变异之气。"这两个反向的语义方向呈于一个词语的内部,徐锴《说文系传》曾经作过解释, "祥之言,详也。天欲降以祸福,先以吉凶之兆详 ...
象季氏将逐昭公,去宫室而居外野也,鸛鹆白羽,旱之祥也;穴居而好、水黑色,为主急之应也。"《晋书,志第十八,五行 ... 特指凶兆的例如《书,咸有一德》: "亳有祥,桑谷共生于朝。"孔传: "祥,妖怪。"孔颖达疏: "祥是恶事先见之征,故为妖怪也。"《左传^昭公十八年》: ...
