«彦圣»に関連する中国語の本
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彦圣に関する本と中国語文献で使われた文脈を提供するための簡単な抜粋文。
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仙佛聖真. 矣。【字解】見前【節解】《康誥》篇上說:惟獨天命,實是不能常守著的。要為善舉以德化人,就得著上天的命;要不為善作德,就失去上天的心理和天命了呢。 ... 人之有技,媢嫉以惡之,人之彥聖,而違之,俾不通,寔不能容,以不能保我子孫黎民,亦曰殆哉。
人之有技,若己有之;人之彦圣[50],其心好之,不啻[51]若自其口出,实能容之,以能保我子孙黎民,尚[52]亦有利哉!人之有技,媚疾[53]以恶之;人之彦圣,而违之俾不通[54],实不能容,以不能保我子孙黎民,亦日殆[55]哉!”唯仁人放流之,进[56]诸四夷,不与同中国。
諸聖鄰 朔雪寒. 秦王傳令:「眾將士!如今已有糧草接應,乘著得勝之兵,以近就近,下河西征伐梁王李軌。攻其無備,決勝必矣!」下令已畢,把軍馬趲離隴西城。有日兵至河西,旗開取勝,將到成功。旬日之間,發兵五陣,擒殺梁將楚英、王偉、魯雄。梁王李軌,親自出軍 ...
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Yan Lisan xian sheng yi gao hui bian
Lisan Yan, Shouqian Yuan ^ ^89 ^雲靈 II 禮記大學篇考釋一三一才,彥美通聖,其心中愛樂,不啻如自其口出。心愛此彦聖之美,多於口說,言其愛樂之甚也。實、貌。彥、美士也。聖、通明也。不啻、猶言不但也。人之彥聖其心好之不啻若自其口出者,謂見人有 ...
Lisan Yan, Shouqian Yuan, 1980
人之有技,若已有之;人之彦圣,其心好之;不啻若自其口出,实能容之。以能保我子孙黎民,尚亦有利哉。人之有技,媢疾以恶之,人之彦圣,而违之俾不通;实不能容,以不能保我子孙黎民,亦曰殆哉。唯仁人,放流之,迸诸四夷,不与同中国,此谓唯仁人为能爱人, ...
梁漱溟, 中国文化书院. 学术委员会, 2005
散聖」有其一類,宋‧釋贊寧《宋高僧傳》言其非「正員」,是著眼於「散聖」之「發言先覺」1;宋‧本嵩述、琮湛註《註華嚴經題法界觀門頌》言「散聖」:「不住那邊混跡今時。或笑或歌左右逢源」、「接物利生弘揚聖道。」2宋‧彥琪註《證道歌註》強調:「無修無證者,乃諸散 ...
《秦誓》日: “若有一个臣,断断兮无他技,其心休休焉,其如有容焉:人之有技,若已有之:人之彦圣,其心好之,不雷若自其口出,宴能容之 o 以能保我子孙黎民,尚亦有利哉!人之有技,娼疾以恶之:人之彦圣,而违之儡卑不通,宴不能容 o 以不能保我子孙黎民,亦日殆哉 ...
金涛, Esphere Media（美国艾思传媒）, 2011
《康诰》曰:“惟命不于常。”道善则得之,不善则失之矣。《楚书》[43]曰:“楚国无以为宝,惟善以为宝。”舅犯[44]曰:“亡人[45]无以为宝,仁亲以为宝。”《泰誓》[46]曰:“若有一个臣[47],断断[48]兮无他技,其心休休[49]焉,其如有容焉。人之有技,若己有之;人之彦圣[50], ...
昧昧我思之,如有一介臣,断断猗无他技,其心休休焉,其如有容。人之有技,若己有之。人之彦圣,其心好之,不啻若自其口出,是能容之。以保我子孙黎民,亦职有利哉!人之有技,冒疾以恶之;人之彦圣,而违之俾不达,是不能容。以不能保我子孙黎民,亦曰殆哉!
