«殃国祸家»に関連する中国語の本
以下の図書目録から
殃国祸家の使いかたを見つけましょう。
殃国祸家に関する本と中国語文献で使われた文脈を提供するための簡単な抜粋文。
如是六尘,同障善道,方紫夺朱,如风靡草,抱惑而生,与之偕老。随逐无明,荚非烦恼。轮回火宅,沉溺苦海,长夜执固,终不能改。选否相随,灾异互起,内怀邪信,外纵淫祀,排虚枉命,跛实橫死。妄生神祐,以招福祉,前轮折轴,后车覆轨,殃国祸家,亡身绝祀,初不内讼, ...
2
Wei Jin Nabei chao fo jiao lun cong - 第 208 页
殃国祸家,亡身绝祖。" (《净业赋》,《广弘明集》卷 29 上)永远在火宅苦海中轮回不己。另一方面,他又宣扬返性的思想,教人行善返回神的本性,使神性保持湛然清净。"既除客尘,反还自性,三途长乖,八难永灭。" (同上)这样也就超出轮回流转而成为佛。上述就是 ...
3
錢鍾書論學文選 - 第 1 卷 - 第 153 页
朝夕敬妖怪之胡鬼,曲躬供贪淫之贼禿" ,又"胡鬼堪能致福,可废儒道,释秃足能除祸,屏绝干戈" ;人多知李炀称释教为"鬼教"、佛 ... 梁武《净业賦》夸己为天子后, "既不食众生,无复杀害障,既不御内,无复欲罪障" ,一若人君之"殃国祸家,亡身绝祀" ,都缘不"除此二 ...
赋家极力阐述了因果轮回思想:人类以"眼、耳、鼻、舌、身、意"六识,追逐"色、声、香、味、触、法"六尘,情欲无节,患累无穷,在现世就会"殃国祸家,亡身绝祀" ,而死后将会"轮回火宅,沉溺苦海"。在阐明了净业障碍的基础上,赋家又尽力描述修净业的正确途径, ...
梁朝虽也国祚不久,但它亡于侯景叛乱和北方的人侵,与宋齐二代亡于宗室自戕而导致他姓乘弊篡政有所不同。 ... 这就迫使他需要吸取一点教训,在行为上有所收敛,以防"前轮折轴,后车复轨,殃国祸家,亡身绝祀" (《净业賦》〉,所以他夺位后首先强调"齐梁虽云 ...
6
Guo li bian yi guan guan kan - 第 28 卷，第 1-2 期 - 第 101 页
用佛家槪念說六境染六根,然後有好惡貪欲,欲求在內心翻動而不知制,塵境在外部污染,如不能內訟,責躬反己,那麼佛性真心就滅 ... 意」六識,追逐「色、聲、香、味、觸、法」六塵,情欲無節,患累無窮,現世就會「殃國禍家,亡身絕祀」,死後將「輪迴火宅,沈溺苦海」。
Guo li bian yi guan, 1999
7
宗教硏究四十年: 中国社会科学院世界宗教硏究所成立40周年(1964-2004)纪念文集
佛教翻译家则利用传统思想中"神"这一概念表述轮回主体的"识" ,或以"神"与"识"并称,谓之"神识"【 13 〕。与慧远大约同时 ... 【 15 〕梁武帝引此为同调,进而认为,善恶修习不仅关系到个人道德名望,而且涉及家国的祸福。他说: "为善多而 ... 殃国祸家,亡身绝祀。
希特勒、日本天皇、史達林以及他們在東方的號稱「馬列主義」、「主體思想」的繼承者都是用這種騙術來騙得人民的信任崇拜,結果是國禍民殃,無數餓斃的被孽殺的冤魂成了這些獨裁者的陪葬品。而且不僅冤魂難膜,甚至到現在四退有人在崇信著。而色眥 ...
志,名器逆矣;外人有議欲謀^使,輕怨禍矣。古者列國兵交,使在其間,所以重兵貴怨重禍。俱慎名器,則下服其命;輕用怨禍,則家受其殃 1 。今將軍遣子質^ ,內懷它王元勸 I 殺歙,使牛邯將兵圍守之。 I 將王遵諫曰:「愚聞為國者慎器與名,為家者畏在於今日 1 。
0 使受损害:祸国一民。[辨析] H [城门失火,殃及池鱼]春秋时池仲鱼一家居住在城门附近,城门失火,延及其家,仲鱼烧死。另一说,宋城门失火,人们汲取池中水灭火,池水枯竭,鱼都死去了。比喻因偶然受牵连而遭祸害或损失。同[殃,秧]音同。形义不同。"殃" ,从 ...
