«忠论»に関連する中国語の本
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忠论の使いかたを見つけましょう。
忠论に関する本と中国語文献で使われた文脈を提供するための簡単な抜粋文。
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孫子兵法論正: 孫子兵法終極考證 - 第 156 页
吳起與孫臏關於「忠、信、敢」的說法,最早出於春秋末期的蹇老之口,即〈說苑.政理〉:「董安于治晉陽,問政於蹇老。蹇老曰:『曰忠,曰信,曰敢。』董安于曰:『安忠乎?』曰:『忠於主。』曰:『安信乎?』曰:『信於令。』曰:『安敢乎?』曰:『敢於不善人。』董安于曰:『此三者足 ...
于永玉 吴亚玲 主编. 面发展,一方面是抽象的理论解释和论证,另一方面是具体的操作方法和德行表现。这里所选定的十八个基本规范,是综合传统道德规范,考虑现代社会主义道德建设需要提出的。从数目上说并不是绝对限定的,但从内容上说则是社会 ...
本书汇辑了作者关于唐宋诗词和明清小说的论文27篇,是作者30余年从事古代文学的教学和唐宋诗词、明清小说研究成果,其中主要是对刘禹锡及其诗歌作品之考论 ...
龔樂羣 第一肺第一茸孔子之思想位系訂人事之儀則,使民遵循之,部齊之以禮也。兩者雖有內外之殊,先後之別,而兩者並行之效,則可使民「有恥且格」也。就道之以德言:道者,引導之也。禮記樂記云:「德者,得也」。周禮師氏鄭注云:「在心為德」。詩皇矣孔疏引 ...
忠,是中國人根深蒂固的觀念,是中國人普遍的價值準則。吳承恩通過唐僧的「忠」表述的正是這樣的普遍的人生理想和價值準則。唐僧,就其主要的意義而言,既是宗教為政治服務的忠實代表,又是為君為皇權奔走效勞的忠臣。從唐僧形象完成可以說,《西遊 ...
陳弱水. 的觀念。在他的說法中,把「文」作為德行的總名,認為十一個德目都是反映了「文」的某一個方面。如說敬是文德的恭敬的方面(敬'文之恭也) ,仁是文德的愛人的方面(仁'文之愛也) '孝是文德的根本(孝'文之本也)等等。其中「愛人能仁」「帥義能勇」'及「 ...
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歷代文選-閱讀、鑑賞、習作: - 第 314 页
314 陳袖范這篇議論文共分下列各部分: □自「明季諸生」至「人孝義門」。作者對將「明季諸生布衣殉國」列忠節的主張,提出不同的看法,認為宜目為「義士」、「人孝義門」。這是提出論點。□自「夫忠與義氣相似而有辨」至「則義莫甚焉」。承上論忠與義的分別。
要要的忠论,富有浓厚的古代民主思想的气息。(五)军事思想二.民为邦本,用兵禁暴。要要的军事思想要与其民本思想紧密相关的,从民本思想出发,他认为举兵的目的皇为了“安国”、“征暴” ,而不皇为了“恃强”、“劫弱”。“上有礼于士,下有思于民二地博不兼山, ...
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專制君王的德行論: 《韓非子》君德思想研究 - 第 328 页
(一)忠法即守法「忠法」是明主治術上的基本規範,所謂「忠法」就是國君不離法、守法之謂;針對此意,首創《韓非子》君德論的王靜芝先生有此解釋:所以韓非在〈安危〉篇說:「明主之道忠法。」忠法就是不離法,一切行為都在法之中;自國君自己,到臣下、眾民,都在 ...
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錢謙益〈病榻消寒雜咏〉論釋: - 第 326 页
讀黃魯直先忠懿王〈像贊〉有感。【箋釋】牧齋本首追思先祖遺事,自傷衰殘窮蹇,俯首低迴,結以己能如遠祖皈依佛法自慰。詩後小注云:「讀黃魯直先忠懿王〈像贊〉有感。」宋黃庭堅(魯直)《山谷集》卷十四〈錢忠懿王畫像贊〉云:「文武忠懿,堂堂如春。中有樗里, ...
