«众窍»に関連する中国語の本
以下の図書目録から
众窍の使いかたを見つけましょう。
众窍に関する本と中国語文献で使われた文脈を提供するための簡単な抜粋文。
相對地,「地籟」則作為眾竅「自己」(無相對關係之我)之聲,萬竅和鳴更由竅與竅非有意之對應形成,相反於「人籟」的造作和對偶性,它已是「喪耦∕喪我」最直接的樣態。不過即使「地籟」已化解了「人籟」之偽,它仍非終極。莊子至為肯定的「天籟」,連竅之自己、 ...
清风刮来,地窍之间,应和有限,只是两重唱或小组唱;旋风刮来,则是大合唱了。故说:“泠风则小和,飘风则大和。”注庄诸家一致都错,把意思完全弄反与拧歪了的,是最后两句:“厉风济,则众窍为虚;而独不见之调调之刁刁乎?”先看他们是怎么注解的。《郭注》:“济 ...
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还吾庄子（第三卷）: 《逍遥游》《齐物论》新解
清风刮来,地窍之间,应和有限,只是两重唱或小组唱;旋风刮来,则是大合唱了。故说:“泠风则小和,飘风则大和。”注庄诸家一致都错,把意思完全弄反与拧歪了的,是最后两句:“厉风济,则众窍为虚;而独不见之调调之刁刁乎?”先看他们是怎么注解的。《郭注》:“济 ...
山林之畏隹,大木百圍之竅穴,似鼻、似口、似耳、似枒、似圈、似臼、似洼者、似污者;激者、謅者、叱者、吸者、叫者、讒者、关者、咬者,前者唱于而随者唱喁。泠風則小和,飄風則大和,厲風濟則眾竅為虛。而獨不見之調調、之刁刁乎?」子游接著問說:「地籟」是 ...
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文內文外: 中國思想史中的經典詮釋 - 第 98 页
這似乎是〈齊物論〉開篇形容天籟的一個道理。天籟乃山林中萬樹眾竅怒號的結果。萬竅齊鳴所形成的天籟之音宛如一曲渾然天成的交響樂。莊子認為,這一和諧樂章的構成在於沒有任何一竅為了彰顯自己的獨特音響而試圖淹沒其他竅穴發出的聲音。
子游曰:「地籟則眾竅是已,人籟則比竹是已,敢問天籟。」子綦曰:「夫吹萬不同,而使其自已也。咸其自取,怒者其誰邪?」大知閑閑,小知間間;大言炎炎,小言詹詹。其寐也魂交,其覺也形開。與接為構,日以心鬥。縵者、窖者、密者。小恐惴惴,大恐縵縵。其發若機栝, ...
先生日: "良知原是知画知夜的。"又间: "人睡熟时,良知亦不知了。"日: "不知何以一叫便应?》日: "良知常知,如何有睡熟时。。"日: "问晦宴息,此亦造化常理。夜来天地混冲,形色俱眠,人亦耳目无忻睹闻,众窍惧拿,此即良知收欲凝一时。天地既开、庶物露生,人亦 ...
是唯无作,作则万窍怒吗。而独不闻之翏翏乎?山陵之畏隹,大木百围之窍穴,似鼻,似口,似耳,似,似圈,似臼,似洼者,似污者;激者,谪者,叱者,吸者,叫者,譹者,宎者,咬者。前者唱于而随者唱喁。泠风则小 ... 子游曰:“地籁则众窍是已,人籁则比竹是已。敢问天籁。”
子游曰: "地籁则众窍是巳,上节。人籁则比竹是巳, #也。鎮原是箫.地籍、天糠皆是但用其字,故此处止一句送过。^ | : 1 、^ 3 ^皿。" ^ #曰: " ^ & ^ ^ ! ^ ! ,披拂众窍。 1 ^ ^ ^自己^ ^。使声由窍自出。使字如《中庸》说鬼神使天下之人的使字。^ ^自& ,每窍皆各成 ...
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船山遗书/珍藏版/第一卷/传世藏书系列: 珍藏版 - 第 3919 页
关者,突音香,课也。咬者;哎者劫·哀切 F。突、哎其声幽。前者唱于,而随者吐同;哄,从仍二音。唱于,相引也。唱咽相应也。冷凤则小和,玲音$ ,轻风也。和音贺。视风则大和;风风,疾风也。厉风济,厉风,狂风&。济·风过也。则众窍为鼻。厉风过而风忠矣,俗云认风不 ...
用語«众窍»を含むニュース項目
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众窍という用語がどのように使われているかを調べてみましょう。
诗可以怨
泠风则小和，飘风则大和，厉风济而众窍为虚。”用了种种怪怪奇奇不经见的字眼，前半写孔窍各殊，后半写风声多变。有心人闻风声之变即知孔窍之殊，此即所谓“风土” ... «南方周末, 11月 13»
双榆树中心小学：海淀黑马教学监测成绩居榜首
淡泊功名，有正气。 “屋后一枯池，夜雨生波澜。勿言一勺水，会有蛟龙蟠。物理无定资，须臾变众窍。男儿未盖棺，进取谁能料。”或许，只有曾文正公的诗文可以为他的后 ... «新浪网, 12月 10»
