Tegesé saka "अवधिज्ञान" ing bausastra Basa India

PANGOCAP SAKA अवधिज्ञान ING BASA INDIA

अवधिज्ञान  [avadhijnana]

APA TEGESÉ अवधिज्ञान ING BASA INDIA?

Istilah kasebut

अवधिज्ञान

Jainisme minangka pamrih dhasar saka pengetahuan langsung, minangka istilah. Zat kimia minangka subyek saka kawruh iki. Anagram kasebut minangka ilusi. Iku saka lair lair kanggo gods lan gods. Mulane, terminologi kasebut minangka riddhi sing amarga nasib Bhavapatiya lan liyane Panchendriya charya lan kshayyakshik utawa kuwalitas manungsa, yaiku amarga sifat ngekasan.

जैनसंमत आत्ममात्र सापेक्ष प्रत्यक्ष ज्ञान का एक प्रकार अवधिज्ञान है। परमाणपर्यंरूपी पदार्थ इस ज्ञान का विषय है। इसका विपर्यय विभंगज्ञान है। इसकी लब्धि जन्म से ही नारकों और देवों को होती है। अतएव उनका अवधिज्ञान भवप्रत्यय और शेष पंचेंद्रियतिर्यच और मनुष्यों का क्षायोपशयिक अथवा गुण प्रत्यय है, अर्थात् तपस्या आदि गुणों के निमित्त से उन्हें प्राप्त होनेवाली यह एक ऋद्धि है।...

Definisi saka अवधिज्ञान ing bausastra Basa India

Terminologi noun no [NO] Miturut Jain Shastra, ilmu kasebut Diaktifake dening bumi, banyu, geni, angin, pepeteng lan bayangan. Materi uga langsung lan jiwa uga nduweni kawruh. Kadaluwarsa

अवधिज्ञान संज्ञा पुं० [सं०] जैन शास्त्रनुसार वह ज्ञान जिसके द्बारा पृथ्वी, जल, अग्नि, पवन, अंधकार और छाया आदि से व्यवहित द्रव्यों का भी प्रत्यक्ष हो और आत्मा का भी ज्ञान हो । अवधिदर्शन ।

PERTALAN SAKA अवधिज्ञान

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BUKU BASA INDIA KAKAIT KARO «अवधिज्ञान»

Temukaké kagunané saka अवधिज्ञान ing pilihan bibliografi iki. Buku kang kakait dening अवधिज्ञान lan pethikan cekak kang padha kanggo nyediyakaké panggunané ing sastra Basa India.

Jainendra siddhanta kosa: Sampādaka Jinendra Varṇī - Volume 1

जो अवधिज्ञान है वह तीन प्रकारका हैच्छा-गिराननुगमिहै भवाननुगाशा और कोत्रभवाननुगामो | जो क्षेवान्तरमें साथ नहीं जाताई भवान्तरमें ही साथ जाता है वह कोचाननुगानी अवधिज्ञान ...

Jinendra Varṇī, 1970

Jiṇa dhammo

[नीकी आख्या पहले की रजत चुभ: है । भव प्रत्यय अवधिज्ञान यावज्ज२वन एक समान रहता है, किन्तु गुण प्रत्यय अवधिज्ञान में न्यून।धिकता होती रहता है । अत: गुण प्रत्यय अवधिज्ञान के छह भेद ...

Nānālāla, ‎Śānti (Muni.), ‎Basantīlāla Nalavāyā, 1984

Karmāshṭaka

अवधिज्ञान है । जैसे कोई अवधिज्ञानी जीव भरत से विदेह. में जा रहा है और उसका अवधिज्ञान वहाँ जाने पर अभाव को प्राप्त हो जाता है; पर भवान्तर में तो साथ में जाता है तो वह उस जीव का ...

Javāharalāla Jaina, 1982

Pramāṇa-naya-nikshepa-prakāśa

समयों कैवलज्ञानको उत्पन्तकर विनष्ट नहीं हो जाता तब तक बढ़ता ही रहता हैं वह वर्धमान अवधिज्ञान है । इसका देशावधि, परमावधि और (नावविधिमें अन्तर्भाव होता हैं । जो अवधिज्ञान ...

Kailash Chandra Jain, 1970

Śrīnandīsūtram: ...

Atmaram, ‎Phoolchand (Muni), 1966

Tattvārthasūtra

अवधिज्ञान के प्रकार और उनके स्वानी द्विविधोपुवधि: है २१ । तय भवप्रत्ययों नार-देवानाम् । २२ है य-निमित: यब-विकल्प: शिवाय., । २३ है अवधिज्ञान दो प्रकार का है । उन दो में से भवप्रत्यय ...

Umāsvāti, 1976

Sravakacara sangraha

इनमें अवधिज्ञान दो प्रकारका है-गुगोन्धित और भबोस्थित । गुणसे उत्पन्न होनेवाला अवधिज्ञान मनुष्य और तिर्यबोज होता है और भवके साथ उत्पन्न होनेवाला अवधिज्ञान देव, नारकी और ...

Hīrālāla Jaina Siddhāntaśāstrī, 1976

Dharmāmṛta:

मयह सहित ज्ञानको अवधिज्ञान कहते हैं । उसके दो भेद हैं-भ-यय गुणप्रत्यय । भवप्रत्यय-जन्मसे ही होनेवाला अभिज्ञान देवों और नारकियों तथा झाकरोंके होता है । यह समस्त अंगोसे उत्पन्न ...

Āśādhara, ‎Kailash Chandra Jain, 1996

Upāsakadaśāṅga sūtra: mūlapāṭha, Hindī anuvāda, vivecana, ...

अवधि-ज्ञ-रण कर्म का क्षयोपशम जैसा मंद या तीव्र होता है, उसके अनुसार अवधि-ज्ञान की ठयापकता होती है । अवधि-ज्ञान के सम्बन्ध में एक विशेष बात और है-देवा-योनि और नरक-योनि में वह ...

Chaganalāla Śāstrī, 1980

Nyaya ratna sar

भवप्रत्ययिक अवधिज्ञान देव और नाल पर्याय के जीवों को अपने-अपने भव में उत्पन्न होते ही हो जाता है । यहाँ पर इस अवधिज्ञान को प्राप्त करने के लिए मनुध्यादि पर्याय की तरह तपस्या करके ...

Ghāsīlāla, 1989

BABAGAN WARTA KANG NGLEBOKAKÉ ARAN «अवधिज्ञान»

Weruhi yèn pawarta nasional lan internasional wis ngomongaké lan kepriyé aran अवधिज्ञान digunakaké ing babagan warta iki.

ज्ञान की हमारी साधना

अतीन्दिय ज्ञान के तीन प्रकार हैं -अवधिज्ञान, मन:पर्यवज्ञान और केवलज्ञान। इन सबकी प्राप्ति के लिए समता की साधना एक अनिवार्य शर्त है। जब तक राग-द्वेष या प्रियता-अप्रियता के द्वंद्व में आदमी उलझा रहता है, तब तक आवरण को पोषण मिलता रहता है। «नवभारत टाइम्स, Nov 09»