APA TEGESÉ पूर्णदर्शन ING BASA INDIA?
Klik kanggo
deleng deifinisi asli saka «पूर्णदर्शन» ing bausastra Basa India.
Klik kanggo
deleng pertalan otomatis saka definisi ing Basa Jawa.
Definisi saka पूर्णदर्शन ing bausastra Basa India
Nomer tampilan lengkap [ora] Miturut koleksi Saradarshan, filsafat kasebut Kang asal usulane wong tuwa utawa wong tuwa. Istimewa - Dasar filsafat iki yaiku Vedantasutra lan Ramanuju Komentar digawe. Sebagian besar prinsip Ramanuj Darshan Ketemu teori. Bentenane utama antarane loro yaiku Gusti Allah lan Subyek iku babagan beda antarane fraksi. Ramanuja ing babagan iki Bentenaken filsafat, diskriminasi lan téori diskriminasi Aja nampa. Saka swara, makhluk lan wong ing Gusti Allah Ana tipe mikroskopis utawa kotor, nanging ana perbedaan sing jelas. Padha ora ana hubungane karo semangat awak, nanging abdi cilik Punapa pangertosan. Dadi wong Ora ana awak nanging batur lan subyek. Gusti Allah Unsur lan organisme kasebut minangka unsur ora langsung lan wedi marang Gusti Allah. Miturut filsafat kasebut, ana telung distinctness matter- chitt (organisme) Langgeng (root) lan Gusti Allah. Nyawa Kawruh sing ora dikepengini, tanpa pengetahuan, murni, saben dina, langgeng Lan tukang kayu ditutupi ora ngerti. Gusti Allah nyembah Lan antuk iku sipate. (Ukuran) sing Padha witjaksono karo sangang puluh bagéyan tip saka rambute. Daging mentahan Dikawruhi sacara visual, ora pati penting, semaput lan ora pas. Banjur nampa, nikmate lan seneng-seneng utawa entuk manfaat Ana uga telung sing beda. Gusti Allah Haridaswachya, kabeh Regulator, subyek ing donya, inti, wacana, ora owah Lan saka kuwalitas kaya kawicaksanan, Aishwarya, semen, kekuwatan, ketajaman Isine. पूर्णदर्शन संज्ञा पुं० [सं०]
सर्वदर्शन संग्रह के अनुसार वह दर्शन
जिसके प्रवर्तक पूर्णप्रज्ञ या मध्यचार्य हैं ।
विशेष—इस दर्शन का आधार वेदांतसूत्र और उसपर रामानुज
कृत भाष्य है । इसके अधिकतर सिद्धांत रामानुज दर्शन के
सिद्धांती से मिलते हैं । दोनों का मुख्य अंतर ईश्वर और
जीव के भेदाभेद के विषय में है । इस संबंध में रामानुज
दर्शन का भेद, अभेद और भेदाभेद सिद्धांत इस दर्शन को
स्वीकार नहीं है । इसके मत से से जीव और ईश्वर में किसी
प्रकार का सूक्ष्म या स्थूल अभेद नहीं है, किंतु स्पष्ट भेद है ।
उनका संबंध शरीरात्म भाव का नहीं है बल्कि सेब्य सेवक
भाव का है । अंतर्यामी होने के कारण जीव ईश्वर का
शरीर नहीं है, बल्कि उसका सेवक और अधीन है । ईश्वर
स्वतंत्र तत्व ओर जीव अस्वतंत्र तत्व और ईश्वरायत्त है ।
इस दर्शन के मत से पदार्थ के तीन भेद हैं—चित् (जीव),
अचित् (जड़) और ईश्वर । चित् जीवपदवाच्य, भौक्ता,
असंकुचित, अपरिच्छिन्न, निर्मल ज्ञानस्वरूप, नित्य, अनादि
और कर्मरूप अविद्या से ढँका हुआ है । ईश्वर का आराधन
और उसकी प्राप्ति उसका स्वभाव है । (आकार में) वह
बाल की नोक के सौंवें भाग के बराबर है । अचित् पदार्थ
दृश्यपदवाच्य, त्रोग्य, अचेतनस्वरूप और विकारशील हैं ।
फिर भोग्य, भोगोपकरण और भोगायतन या भोगाधार रूप
से इसके भी तीन भेद हैं । ईश्वर हरिपदवाच्य, सबका
नियामक, जगत् का कर्ता, उपादान, सकलांतर्यामी, अपरिच्छिन्न
और ज्ञान, ऐश्वर्य, वीर्य, शक्ति, तेज आदि गुणों से
संपन्न है ।
Klik kanggo
deleng deifinisi asli saka «पूर्णदर्शन» ing bausastra Basa India.
Klik kanggo
deleng pertalan otomatis saka definisi ing Basa Jawa.
BUKU BASA INDIA KAKAIT KARO «पूर्णदर्शन»
Temukaké kagunané saka
पूर्णदर्शन ing pilihan bibliografi iki. Buku kang kakait dening
पूर्णदर्शन lan pethikan cekak kang padha kanggo nyediyakaké panggunané ing sastra Basa India.
1
Chāyāvāda aur Vaidika darśana
| उन्होंने कहर "नित्य का यह अनित्य नर्तन विवर्तन जगा जग व्यावर्तक अचिर में चिर का अन्वेषण विश्व का तत्व पूर्ण दर्शन || (वहीं रा १५७) उन्हे शने,शने) यह प्रतीत होने लगा कि यह अनित्य ...
Prem Prakash Rastogi, 1971
2
Viśvakavi Tulasī aura unake kāvya
तुलसीदास की भक्ति में श्रद्धा और इडा एक हो गई हैं है यही पूर्ण दर्शन है ? कबीर, सूर, प्रसाद इत्यादि हिन्दी के अन्य द्रष्टा कवि इस पूर्ण दर्शन तक नहीं पहुँच सके । "गोर-मोर" आवा "अह ...
उसमें उमंग और उत्साह सर्वदा बना रहता है है हर जोल के लिए एक जिज्ञासा बनी रहना है । यह जिज्ञासा कर बना रहना ही सच्चे आनन्द का द्वार है । किसी पदार्थ कया पूर्ण दर्शन होने पर उस में फिर ...
4
Vividha vishaya - Page 82
... जैसे किसी बालक को अपने जिले का यशा मालूम हो, पर संसार का या सौर-ब्रह्माण्ड का नहीं : इस पूर्ण-दर्शन के कारण संसार का अपूर्ण-दर्शन ज्ञान रखनेवाली शक्तियों पर श्रीरामकृष्ण या ...
Surya Kant Tripathi, Nandakiâsora Navala, 1983
5
Kākā Kālelakara granthāvalī: without special title
के काले है---' एप अम्मा विकृत तल स्वाद-उसे यह अधि अपना शरीर (खुला करके दिखाता है, यानी उपने समझा पूर्ण दर्शन आता है । छानी भक्त काते हैं, दश-कृपा हि केवल-सब साधना जहाँ है, हमारा ...
Dattatraya Balakrishna Kalelkar
6
Śrīaravinda aura unakī sādhanā
इन सारे अवयवों की एक साय ) लेने से ही ग-ता का पूर्ण दर्शन प्रस्तुत किया जा सकता है और जब तक पूर्ण दर्शन प्रस्तुत नहीं किया जाता तब तक मानव व्यक्तित्व की न सारी समस्याओं सं., झलक, ...
7
Ācārya Rajanīśa: samanvaya, viśleshaṇa aura saṃsiddhi - Page 57
न्द्र पूर्ण दर्शन ही मुक्ति है है परन्तु मनुष्य नहीं देखता-ब, ईसा मसीह के शब्द. में, देखते हुए नहीं देखता और सुनते हुए नहीं सुनता और नहीं समझता । हम आँखों से देखते हैं, पर हमें सूमता ...
8
Rāma-kathā: bhakti aura darśana - Page 240
... गुण, वीर्य आदि वर्तमान रहते हैं; किन्तु किन्हीं-किन्हीं अवतारों के कार्यों में ज्ञान, वीर्य आदि के पूर्ण दर्शन यहीं होते है ।2 इसीलिए उन्हें कलात्रतार या अंशावतार कहते हैं और ...
Viśvambharadayāla Avasthī, 1988
9
Sūfī darśana evaṃ sādhanā tathā Kutubana, Mañjhana, Jāyasī ...
मुशाहर दो प्रकार का होता है----: है मुशाहदा ताम (पूर्ण दर्शन) और दूसरा है मुशाहदा नाक्रिस (अपूर्ण दर्शन) मौलाना थानवी कहते है की मुशाहदा ताम (पूर्ण दर्शन) संसार में संभव नहीं है, ...
10
Death: Before, During & After...: What happens when you ...
जगत् कौन चलाता है? कर्म क्या? मुक्ति क्या?' इत्यादि जगत् के सारे आध्यात्मिक प्रश्रों के संपूर्ण रहस्य प्रकट हुए। इस तरह कुदरत ने विश्व के सम्मुख एक अद्वितीय पूर्ण दर्शन प्रस्तुत ...
