BUKU BASA INDIA KAKAIT KARO «शशविषाण»
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शशविषाण ing pilihan bibliografi iki. Buku kang kakait dening
शशविषाण lan pethikan cekak kang padha kanggo nyediyakaké panggunané ing sastra Basa India.
1
Vākyapadīya-sambandhasamuddeśa: Helārājīya vyākhyāke ...
... पातीतर पान्रागत्हीं जैसे शाप्रेद भी न केवल अर्थवाद सिद्ध होते हैं अपितु उनका स्वार्थ के साथ सम्बन्ध भी प्रवाह-नित्य सिद्ध होता ही ( इसी प्रकार अलातचक शशविषाण वन्तयापुत आदि ...
2
Bhar̄atīya darśana meṃ prāmāṇyavāda
जैसे शशविषाण इत्यादि का भी शब्द के द्वारा बोध होता है है वेदवाक्य भी उस धर्म का बोध कराते हैं, जो अनुटिय१, अथ है अभी निष्पन्न नहीं हुआ, अत: अविद्यमान है । प्रत्यक्ष आदि के द्वारा ...
3
Ṡaṅkarottara Advaita Vedānta meṃ mithyātvanirūpaṇa:
शशविषाण और राजु-सर्प में अन्तर तो अगला मानना पडेगा । जहां पर नादान शशविषाण या गन्धर्वनगरादि शब्दन का प्रयोग बाह्यवस्तु के लिये करते है, वहां पर उन्हें मात्र उदाहरण के रूप में ...
Abheda Nanda Bhattacharya,
1973
4
Bauddha, Vedānta, evaṃ Kāśmīra Śaiva darśana
... यहाँ काशैद कहता है कि यदि मृहिपण्ड से घट भिन्न है और भसत् है तब तो इनका सम्बन्ध पट और शशविषाण की भीति होना चाहिए, कयोंकि शशविषाण भी असत् है : ऐसी स्थिति में घट का कारण महैण्ड ...
Sūrya Prakāśa Vyāsa,
1986
... कि प्यादक्षणिकं तदसए यथा शशविधारावं है भाव यह है कि जो पदार्थ अक्षणिक है वह असार है दुष्ठान्त शशविषाण है है शशविषाण तुरन्तु होने से क्षणकाल में भी नही रहता है अतएव वह अक्षणिक ...
Veṅkaṭanātha, Nīlameghācārya, Sampūrṇānanda Saṃskr̥ta Viśvavidyālaya,
1996
6
Nyāyavārttika: Nyāyasūtra tathā Vātsyāyana bhāshya sahita - Volume 1
... ग्राह्य के अभाव में शशविषाण आदि का ग्रहण नहीं होता है ग्रहण प्रमाणम्, ठी० ४२८ है हेल:------ जो 'लदग्रहै तदूनुर्द्धरिरभावात्' हेतु में असिद्धता दोष दिखलाया गया है वह इस हेतु में भी ...
Uddyotakara, Śrīnivāsa Śāstrī,
1986
7
Anumāna-pramāṇa: prācīna nyāyavaiśeshika, Bauddha-Nyāya, ...
... हो तो हेतुमत्" का उलंघन होता है और यदि धूम अहेतुक हो तो आकाश की तरह नित्य है अथवा शशविषाण की तरह अत्यन्त असत् है है न तो घूम अकाश की तरह नित्य है । और न शशविषाण की तरह असत् है ।
8
Mārksavāda aura Rāmarājya
उपमदित बीज-का अभाव एवं शशविषाण दोनों ही समानरूपसे नि-मभाव हैं 1 अत: उनके अभावत्वमें भी कोई भेद नहीं है । फिर बीजसे अड़-शुर, क्षेपरसे दधिके उत्पन्न 'न्होंनेका नियम ठयर्थ होया है ।
Hariharānandasarasvatī (Swami.),
1966
9
Darśanasarvasvam: citsvātantryaparyavasāyitāspadam
फलता बोध का जनक होता है : अन्यथा आपके मत में "शशविषाणान् शुर्मरोम भिन्नता" 'धाव शशविषार्ण नास्ति'' ( शशविषाण से कूर्मरोम भिन्न है, गौमें शशविषाण नहीं है ) अनुभवसिद्ध इन ...
Śaṅkara (Caitanyabhāratī),
1990
मुक्ति मूलपाठ का तात्पर्य यह कि सुखाद्यात्मक जो जगत् है वह स्वकारण के सत्वादिस्वरूप का बोध कराता है ।१ ( ९नि४ ) निरुपाख्य-भाष्यविवरण में निरुपाख्य का उदाहरण शशविषाण दिया गय.
Ramashankar Bhattacharya,
2007